墨家：形虽败，魂未灭

□李青友

     近来，热播电视剧《仙女湖之墨仙》，又激发了我对墨家的重新关注。

     墨学在先秦时期和儒学并列的两大显学。墨学的重要性和普及性不得而知。随着秦汉时代大一统的出现，特别是西汉早期中央集权的加强，墨家突然消失在了中国历史的深渊中。但是墨家的墨学却融化在了中国文化的血液中，无形无体。而今我们从《墨子》一书，仍能看出墨学的形体端倪。不妨我看看墨学的特别主张：

    其一，兼爱。兼爱是完全的博爱。为了更好的理解博爱，我们看看儒家的仁爱。儒家的仁爱，是以家庭为单位，把孝行一轮一轮推广出去发展成为忠君，从而稳固统治。儒家将父慈、子孝、兄友、弟悌等，亲缘关系越远，仁爱程度越低。墨家则不然，它主张无君无父，对陌生人依旧有仁爱之心。也就是说墨家和儒家“爱”的范围是不同的。从这个意义上说，墨学的境界是高远的；从这个意义上说，墨学比儒学更有利于社会近代化和民主化进程。
　　其二，非攻。非攻是反对侵略战争。墨家提倡非攻，墨者个个武功高强，行侠仗义善于守城，往往帮助被侵略一方去守城。
　　其三，尚贤。不分贵贱唯才是举。这一条在汉代得到了践行，特别是汉代前期的举孝廉制度，唯才是举搞得相当不错。
　　其四，尚同。上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。在这个层面，还有令行禁止的意思。因为墨家本身就是一个半军事化的组织，它要发挥作用，必须严守纪律。
　　其五，天志。掌握自然规律。中国有两个派别是本土科学的承载者，一个是道教，一个是墨学。道教在炼丹的过程中发现并掌握了相当的物理化学知识，而墨家的成员墨者们，几乎都是能工巧匠，他们的技艺很多倍《墨子》记录下来。
　　其六，明鬼。尊重前人智慧和经验。《墨子》中说“墨子右鬼”，很多研究者一直认为墨家是迷信的。其实则不然——“明”有“敬仰”的意思，明鬼也就是敬仰鬼、敬仰死去的前人的意思。因为墨家是讲究技艺的，技艺的传承中势必会纪念鼻祖、前辈。

其七，非命。儒家相信“敬天畏命”，墨家却说通过努力奋斗掌握自己的命运。这一条势必对正在奋斗的人具有积极的意义。
　　其八，非乐。礼乐文化是分等级、别贵贱的，墨家兼爱平等，自然对礼乐持以反对的态度，坚持废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏的主张。非乐，是平等思想的具体践行。这和“克己复礼”儒家是格格不入的。

其九，

    第九，节用。节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。墨者注重生产，自身却很借用，经常褴褛衣衫，清苦自修。这一条一直有现实意义。
　　第十，节葬。不把社会财富浪费在死人身上。儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。东汉初年，因为丧葬浪费严重，光武帝刘秀颁布禁令，薄葬才实行起来。

    墨家的十项主张不无实际意义，但是他的组织形式很令当权者担忧。一是墨家只有一个首领，墨家首领称巨子；二是成员均不听政府的，只听自己首领的；三是都有暴力倾向。墨家的“非攻”问题就出在这里，他反对战争，但是他要以暴利来制止战争，甚至维护正义。每一个集权的政府都不能容忍有一个组织在自己的版图内活动。所以墨家的实体组织会在统一集权的历史背景下慢慢消失——而墨学并不因为没有巨子，没有墨家而消亡，他融化到文化血液的时候仍然在起着作用。

    有人说，儒学是幸运的，历史选择了儒学。岂不知，秦汉之后的儒学、特别是明清之际的儒学和先秦的儒学相差甚远，甚至后世的儒学大师都是“拿他家之瓶装自家之酒”，甩着儒家的衣袍，宣扬自己的道理。而墨学虽然在秦汉之后的传承中缺乏实际的传承者或是集大成者，但是他寄附百家学说之列，深入社会方方面面，这也无可厚非。如若不信，请细读墨家十项主张。