《伤寒论》序

       论曰：余每览越人入虢【guó】之诊，望齐侯之色(1),未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪(2)，孜孜汲汲【jíjí】(3)，唯名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴(4)非常之疾，患及祸至，而方震栗。降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍【jī】(5)百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措(6)。咄嗟【duōjiē】呜呼！厥(7)身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷【chǔn】若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞(8)浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

余宗族素多，向(10)余二百。建安纪年以来，犹未十稔【rén】(11)，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭(12)之莫救，乃勤求古训(13)，博采众方，撰用《素问》、《九卷》(14)、《八十一难》(15)、《阴阳大论》、《胎胪药录》并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶(16)可以见病知源。若能寻(17)余所集，思过半矣(18)。

夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非(19)才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演(20)其所知；各承家技，终始顺旧；省【xǐng】(21)疾问病，务在口给【jǐ 】(22)，相对斯须(23)，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺【fū】阳，三部不参；动数发息，不满五十；短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂(24)阙(25)庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。

孔子云：“生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。” 余宿尚方术，请事斯语。                            汉长沙太守南阳张机著　　

【注释】

1 越人即秦越人，人称扁鹊（古人认为，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，他们把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”）。据《史记》记载，扁鹊有一次路过虢国，恰逢太子暴毙。扁鹊判断出太子只是昏死而已，并通过治疗将他救活。这就是他的“入虢之诊”。

“望齐侯之色“即《扁鹊见蔡桓公》的故事。齐侯指齐桓公田午，又称蔡桓公。

2 企踵：踮起脚跟。多形容急切仰望之状。权豪：权贵豪强。

3 汲汲：形容心情急切，努力追求。

4 婴：被……缠着。

5 赍：携带。

6 恣：任凭，听任。措：处置。

7 厥：他的，那个。

8 驰：奔驰。竞：争逐。

9 徇：谋求。

10 向：从前，原来。

11 十稔：十年。

12 横夭：意外地早死。横：意外，突然。

13 训：准则，规范。

14 《九卷》：即《灵枢》。《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部分组成。

15 《八十一难》：指《黄帝八十一难经》，简称《难经》。

16 庶：将近，差不多。

17 寻：探究。

18 思过半矣：1） 指已领悟大半。2） 指事情已获大部分解决。

19 假如不是。

20 演：扩展。

21 省：检查。

22 给：口齿伶俐。

23 斯须：片刻。

24 明堂：鼻子。

25 阙：两眉之间。

【译文】（网络资源）

我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！

       我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了【如果能认真研究我写的这本书，那么对治病一事就领悟得差不多了】。

自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束；病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！

孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！