http://s5/middle/562cd510g869f2f073aa4&690    读史，常常会读到“遮道请留”的故事。

    东汉时，寇恂治理颖川，政绩卓著，离任后颖川百姓仍对他念念不忘。后来有一次，寇恂跟随光武帝外出公干，路过故地颍川。老百姓听说后，扶老携幼前来看望他，并恳求光武帝道：“愿从陛下复借寇君一年。”这就是历史上有名的“借寇”的典故。

    宋代大诗人陆游有个胞弟，名叫陆淞，在担任浙江天台县令时，效法古代贤良，一心为民谋福，政绩也很突出。在他治理下，天台县是“害无不革，利无不兴”。可惜“铁打的衙门流水的官”，陆淞任满之后，朝廷就下旨调他去江西广信府当知府。天台的老百姓舍不得他走，在他启程时，上万人“遮道泣留”。

    明代有一个名叫林元美的人，在海宁任知州时，为民除害，赢得老百姓交口称赞。后来，海宁旱蝗成灾，林元美又开仓赈济，减免赋税，并亲自下地，鼓励百姓耕种自救，老百姓大为感恩。林元美离任时，海宁也是“父老遮道请留”。

    清朝“扬州八怪”之一的郑板桥，在任山东潍县县令时，亲百姓，反贪佞，为民谋福。有一年，潍县遭遇灾荒，郑板桥不但带头捐出了自己的俸禄，用以救济灾民，而且还冒着受上级责罚的风险，毅然开仓放粮。后来，他离任时，百姓也是“遮道请留”。

    在讲述这些“遮道请留”的故事时，史书都用了褒奖的口吻。的确，为官一任，能让老百姓如此爱戴和依恋，可谓千古佳话。但换一个角度来看，“遮道请留”也反映了老百姓道不完的辛酸和无奈。因为“遮道请留”至少表明了三点：

    一是清官能臣极为珍稀。古往今来，官员数量用“恒河沙数”这个词来形容，最贴切不过。但这数不清的官员中的绝大多数，既无安邦治国之才、济世惠民之能，亦无清廉勤谨之德、怜贫爱民之心。他们只会戴着乌纱，穿着蟒袍，踱着方步，作威作福。所谓的“金玉其外，败絮其中”者，http://s3/middle/562cd510g73dcb9656292&690平日里装腔作势，人模狗样，又搞什么视察，又作什么讲话，真到了关键时刻，却是一筹莫展，狗屎不如。相比之下，清官能臣却寥寥，算的上是官场中的珍稀动物。所以，对于一地百姓来说，能得来一个清官能臣做本地的地方官，简直跟买彩票中了超级大奖一样，也算是靠了祖辈积德修下的阴福。而一旦这个清官能臣要离开了，老百姓怎能舍得？

    二是老百姓对于自己的父母官没有选择权。父母官都是上面派下来的，老百姓只能被动地接受，没有半分的选择余地。派来了清官能臣，那是福份。派来了贪官昏官，就得自认倒霉，只能盼着他或者早点高升，或者快点倒台，或者有个什么病呀灾呀的让阎王爷把他早点儿解决了，让上面再派一个下来，虽然再派来的一个极可能也是混帐王八蛋，但总还有那么一丁点儿派来清官能臣的希望。

    三是老百姓对于自己的父母官也没有考核权。按说，地方官应当对当地黎民百姓负责，真正做到“为官一任，造福一方”。因为地方官的所作所为，与当地老百姓的福祉息息相关，所以其政绩如何，老百姓最有说话权。可惜的是，老百姓从来没有真正得到过这样的权力。地方官干得好不好，老百姓说了不算，说了算的是他的上级。他的上级说他行他就行不行也行，说他不行他就不行http://s5/middle/562cd510g869f41dabc34&690行也不行。正是因为这样，他也就只管去讨好自己的上级，只要把上级的马屁按摩舒服了，他就可以飞黄腾达。至于老百姓的喜怒哀乐，见鬼去吧！

    而以上三者又相互作用，形成怪圈，就更令老百姓难堪。清官能臣少，并不是因为现实中没有这种人才，而是因为有了这种人才也发现不了，或者发现了也不会任用。而因“物以类聚，人以群分”的缘故，清官能臣少了，就更是发现不了、任用不了真正的人才。则地方老百姓就更加没有选择的余地，更加没有说话的权利（如果是清官能臣，还乐于听老百姓的话）。而老百姓没有选择权、考核权，就谈不上把一些他们了解、相信的能人选定为自己的父母官，也谈不上把贪官昏官庸官驱除掉，因而清官能臣也就更少。如此这般，循环往复而不绝。

    遮道请留，貌似佳话，实则是百姓对政体弊端变相的抗议和绝妙的讽刺。对于与地方发展和百姓利益直接相关的地方官的任命，老百姓没有一点儿说话的权力，只能偶尔搞搞什么遮道请留，其心何悲！其情何堪！