逍遥安逸 成都最具仙气的生活史
　　杨不易/文
　　
　　在成都地下出土的陶俑里，基本上没有西安那样的兵马俑，它们都喜笑颜开、歌舞升平，画像砖上也是车马出游、田田荷塘，远郊外某个出土的小小汉代夫妻墓里，也是明月铛这样的流行饰品……而文学史上最奢糜的流派——花间词派，最主流的阵营也在成都。这是一个史上最具仙气的城市，他们一直生活在逍遥安逸中，一直具有最豁达的消费观。因为，这里是逍遥仙气的道教发源地。
　　
　　道教发源的前后时期：
　　从地下挖出来的富饶眼花缭乱
　　2010年夏天的某个黄昏，在成都北郊青白江的一片荒芜之地，考古队员正在清理一座西汉时期的夫妻墓。轻轻拂去细沙，一对晶莹剔透的“明月铛”出现在2000年后的暮色中。“腰若流纨素，耳着明月铛”， “明月铛”相当于现代的耳环。这只是一座地处远郊的小型夫妻墓，也许他们只是一对普通的村夫民妇，却拥有西汉时期女性最流行的饰品。
　　收藏家马未都曾发现一个有趣的现象，成都从地下出土的人物塑像上都是喜笑颜开的说唱歌舞俑，而中原地区却多是兵马俑。原因是中原多战争，成都则一直生活在安逸和富足之中。他们不需要武器，只要夜夜笙歌。同样是在远郊的那一片汉墓群，出土了十余块画像砖。这些记录了当时生活场景的画像砖中，只有少许几块跟军队有关，但那是胡人的仪仗队，表现出一派繁荣景象。剩下的几块，要么是小夫妻乘坐马车出游，要么是荷塘里田田荷叶下嬉戏的游鱼……在大邑一个汉墓里，干脆出土了一个展示享受生活的“夫妻合抱俑”！汉代前后的成都，到底是怎样的一派富足和仙风道骨？
　　道教的正式创立，正是在这个时期的东汉顺帝时期（126—144年）。彼时，张陵（张天师）在今天的成都大邑县鹤鸣山创立了五斗米道（天师道），并利用当时腐败的政治局面，发展川西少数民族百姓入教。但事实上，早在东汉之前，就有许多高人如李八百、严君平、费长房等隐居在成都——这是一个有别于中原，有着闲逸气质的世外桃源，于修仙最好不过。这些高逸之士后来都被纳入道教的仙真之中。张天师正是这些隐居修仙的后来者之一。他们为成都最终成为道教发源地营造了最好的人文气氛——修仙！一时间，无论百姓还是官员，都纷纷入道。
　　成都人当然不能修炼成仙，但他们逐渐养成了一种仙家的气质，也就是过逍遥而安逸的生活，并具备豁达的消费观。很多在成都出土的汉代画像砖印证了这一点，上面充满酿酒、织锦和繁忙的城市交通景象，甚至奢靡享受的宴饮、歌舞、野合等场景。但是，只有富裕者才可能在消费上“豁达”，敢花钱敢享受。2000年前左右的成都，有这样的底气！“一年成邑，二年成都”，建城于周朝古蜀王开明九世的成都，发展到汉代，已经是与洛阳、长安等并列的汉代五大都会城市之一，人口数量仅次于长安。在张天师创立道教之前的西汉，成都就以蜀锦而驰名天下，夺得“锦城”的美誉。直到现在，蜀锦也堪称奢侈品。至于当时成都的富人，最让人熟悉的莫过于卓文君的老爹卓王孙，这个家伙在临邛地区（今天成都邛崃、蒲江一带）遍开炼铁厂，产业极为宏大，富可敌国，家僮就达八百人。而在《史记·司马相如传》中还轻轻带过一笔：“临邛中多富人！”富到什么程度？看看卓王孙家就知道了。
　　正是在这样的背景下，尊奉逍遥的道教文化与成都人的安逸气质迅速结合在一起。道教教义和成都世俗生活相互影响，最终的结果，便是道教遍传天下，成都人的生活观和消费观愈加豁达。
　　
　　道教最盛行的五代时期：
　　奢侈风生生出了个“花间词派”
　　到了唐代，由于李唐王朝尊奉老子李耳为宗亲，因此道教得到政府的支持而在全国迅速发展。作用道教中心地区的成都更不例外。后来，唐玄宗逃难跑到成都将道士奉为座上宾。唐僖宗逃难到成都，干脆住在玄中观（青羊宫）中，并设灵宝道场，求得一个玉砖：“太上平中和灾”，意思是说他的本家宗亲太上老君会帮他打败义军重回长安。这对唐僖宗无疑是个上上签，因此如愿还朝后更是大力支持成都的道教发展。
　　有了唐代的铺垫，到了中原混战的五代十国时期，桃花源般的成都就成了全国道教活动的中心地区。道教文化中避世的逍遥安逸气质，也在成都人身上发挥到了极致。
　　更替频繁而混乱的“五代十国”中，有两个设在成都的政权，即前蜀和后蜀。虽然在正统历史上，前蜀和后蜀均被称为割据势力，但他们远离混战的中原，把成都治理得十分安定，自己也过得逍遥自在。
　　前蜀的王建尊奉道教，上至君王下至臣民都十分崇尚。但他所倡导的生活方式，却是十分的享乐。王建设了雅乐、俗乐二部，甚至把乐营升为教坊使，大力发展流行音乐。这在他的墓里有所体现。王建墓里的棺床四周，刻了24幅乐舞石雕，其表演编制和配器堪称一个交响乐团。可见王建当年过得十分享受。而其儿子王衍则把这个又进了一步。这个著名的“花花公子”和“帝二代”，会弹琴唱歌，还会写艳词，有事没事就把大臣们聚在一起喝酒看戏，或者干脆“自执板唱《霓裳羽衣》及《后庭花》、《思越人》之曲。”在中原刀兵不断的大环境下，这帮君臣还能过得如此悠哉，没几分敢花钱敢享受的“仙家气儿”，还真不成。
　　后蜀存在的历史仅仅31年，但却给中国文学史上留下了一个最奢侈最浪漫的流派——花间词派。花间词派始于温庭筠，盛于五代时的西蜀，由五代赵崇祚撰的《花间词》而得名。《花间词》里的词作者，多为成都人或者生活在成都的人。因为在整个后唐五代十国，成都人都生活在浮艳的享受之乐中。
　　后蜀末代皇帝孟昶引领了这股奢侈之风，连尿壶都以七宝装成。孟昶写过一首词：“冰肌玉骨，正清凉无汗。水殿风来暗香满，绣帘开一点……”这是献给他的宠妃花蕊夫人的。是说一天晚上，二人在他的水晶殿避暑调情的销魂情状。这个水晶殿乃是“精装别墅”，三间大殿都用楠木为柱，沉香作栋，珊瑚嵌窗，碧玉为户，墙壁用琉璃镶嵌，并放置夜明珠作为照明，床上则是冰簟和玉枕……盛夏时节，就是他和花蕊夫人良宵之时。除了享受，孟昶和花蕊夫人都爱填写艳词调情，带动臣下文人欧阳迥等作艳词成风。后来，花蕊夫人还出了一本艳词集——《宫词》，由花间词代表人物欧阳迥作序并全国发行。由此可见当时成都的浮华享乐的生活风气。
　　但花间词的盛行，除了享受生活风气的养成外，跟彼时成都盛行的道教文化的浸染却大有关系。正如李白向往神仙生活和及时行乐的生活态度一样，花间词派对此一脉相承。这种思想正是来自道教文化，因此花间词常用的词牌如清平乐、天仙子等多含着道教文化的意蕴，词中更是经常用神仙的典故和仙化意象，浮华艳丽之余也不乏空灵和飘缈……在被道教文化深深浸润的成都，一切浑然天成。
　　
　　仙气的消费观才是奢侈的：
　　史上成都 一直都是逍遥派
　　考古人员曾在新津发现一个汉代的地灶的遗迹，这个灶砌在野外（旁边没有房屋遗迹），有人猜测是汉代人踏青野炊留下的。可以想象，2000年前的成都人跟现在的成都人一样，到了春天就心花怒放，看桃花赏梨花在山坡上弄烧烤，且歌且酒不亦乐乎。
　　事实上，今天成都人逍遥闲逸的生活态度，仍然与道教文化紧密相连。地处市中心的青羊宫号称川西第一道观，是为道教圣地。而从唐代至今，成都每年春天在青羊宫举行花会，场面盛大花团簇锦，热闹非常。这是一个神仙聚会、老君传道的地方，但同时也是老百姓享受生活的地方。道教文化与成都人的生活相互浸染和影响，并且融为一体。而到了夏天，成都人则喜欢去附近的另一个道教圣地青城山避暑，每天流连在幽静的山林和二王庙等道观中，如同到邻居家串门也一样熟络。而这种到圣山避暑的举动中，则含有修炼养生的意识，这种意识本身也来自道教文化。
　　道教文化中的茶文化，也在成都人的生活中发挥到了极致。从三国时起，在山上修炼的道士们除了炼丹，还流行搞“仙翁种茶”，并饮茶成风，据说饮茶有助于养生而健康长寿，熬到一定时候就能羽化成仙。这是道家的一种修炼之道。这种风气传到成都民间，延续至今。
　　对于繁忙的现代都市人来说，每天泡茶馆摆闲龙门阵，春天郊外赏花夏天进山避暑，都是“奢侈”的生活方式，是一种避世的仙家气质。无论收入多少，无论生活多么繁忙，成都人都要过逍遥派的日子。
　　不可否认，在道教的道义中一直倡导着俭朴不奢侈的生活态度，但其逍遥安逸的仙家气质浸润到民间世俗生活之后，就成了一种豁达的消费观。奢侈并不是花大钱只买贵的不买对的，不是在尿壶上嵌上红宝石，而是豁达自在的消费观念——在能力范围之内，买最钟爱的那一款。这就是成都人对奢侈品消费的态度。
　　2011-7-30