姜太公信仰在伊洛地区（嵩县、伊川、宜阳、巩义）非常普遍，笔者对上述地区姜太公信仰情状做了调研，受到时间限制，还不够深入细致，需要进一步努力。

       姜太公信仰在这一地域也有叫太公信仰，分为三种类型：姜太公文化，道教姜太公信仰，民间的姜太公信仰三种类型。在调研中发现，姜太公信仰，在解放前的伊洛地区非常普遍，信众众多，多数信众观念中还有根深蒂固的迷信成分。新中国成立后，尤其是1952年镇压“反动会道门组织——师爷道”的运动后，直接削弱了这一地区民众对姜太公的信仰。现在的年轻一代，受到唯物主义思想影响，尤其是科学观教育潜移默化地改造了青少年思想方式，他们的唯物思想居多。另外就是基督教的广泛传播，加之国学衰微，这也挤压着对姜太公的信仰，幸亏有几个版本《封神榜》电视剧，不然知道姜太公是何许人的年轻人就更少了。上世纪80年代后期开始，伊洛地区姜太公信仰状况有所复苏，但是所占该区域的人口比例已经无法、甚至长期无法和新中国成立之前或者新中国成立初期相比了。再加上国家宗教政策的某种倾向（比如基督教教堂的新建需要县级宗教管理部门批准，道教场所的复建就需要省级相关部门的批准，更不要说新建了），也直接减少了大量太公信仰的信众。其实，姜太公信仰的文化价值和社会心理价值很需要挖掘、研究和局部复兴，这在一定范围内也是社会的一种正向的力量。

       一、姜太公文化

       姜太公是中国文化史上的重要人物，也是道教的民俗信仰之神。祂姓姜，名尚，字子牙，祖封吕地，称吕氏，又叫吕尚，也叫吕望，周文王没，武王称其为“尚父”。姜太公，汲人，今河南省卫辉市太公镇吕村人，另有：一说东海上人，有山东安徽多地之争（其中日照市莒县东吕乡人和安徽临泉县姜寨人之说各有依据），一说商末冀州人，一说陕西宝鸡姜水人（近代以来的传统说法），一说河南伊洛人，这都需要更严谨的考证，确保历史和逻辑的统一。

       据说姜太公为避商纣王之乱，隐居辽东三十年，后于周地渭水之滨与周文王相遇，遂为周文王所用，官太师，号为师尚父，成为西周伐纣建国之谋臣，后被封于齐，建都营丘﹝今山东境内﹞。古传说他有遗著《太公兵法》、《封神榜天书》和《奇门遁甲天书》。姜太公是西周的开国元勋、齐文化的创始人，是许多姓氏，包括邱姓（丘姓）、呂姓、高姓、姜姓、齐姓等共同祭拜的祖先。他是在军事、政治、经济思想甚至预测术等方面，都有卓越贡献的历史人物，在中国人心目中的地位无疑就是强大的文化表征符号，尤其是军事，称得上兵家之鼻祖。姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是传说中“沟通神与人”之间的人物，负有神圣的使命，所以也拥有中国文艺舞台上的“高、大、全”的形象，尤其由许仲琳的《封神演义》的塑造，他成了中国神坛上一位居众神之上的神主。

       唐代以后，姜太公开始被列入国家祀典。唐代开元十九年(731年)敕命：两京及天下诸州各置建姜太公庙一座，以礼配享。这一时期，伊洛地区姜太公信仰活跃起来，姜太公被本地信众附会为伊洛人。唐代上元元年(760年)追封姜尚为“武成王”。自此以后，姜太公庙已成为民间大庙，加上《封神演义》中被姜太公被尊为群神之首，深刻影响了人们的思想，在民间逐渐演化成为最具权威的道教民俗信仰神祇。在伊洛地区，姜太公文化表现为姜太公故事和姜太公民间活动仪式。

       （一）姜太公文化在伊洛地区有这样一些故事，具有历史文化意义和时代表征。

       1、马前泼水。《烂柯山》传奇载有汉代名臣朱买臣马前泼水的故事，故事说：西汉时，书生朱买臣家贫如洗，妻崔氏不耐清贫，坚持要朱买臣休妻，朱妻改嫁到当时的富户人家。后来朱买臣发愤苦读中第，并官至太守的时候，已沦为丐妇的崔氏跪于马前，请求收留。朱买臣命人取了盆水泼在地上，讲如果崔氏将覆水收回盆内，即可收留。崔氏做不到，羞愧自杀。《汉书》朱买臣本传载，朱买臣之妻离异后，与后夫上坟，路遇朱买臣，尚款待酒饭。朱买臣富贵后回乡，奉养前妻及其夫月余。然而，这个故事演化为姜子牙对妻子马氏马前泼水，形成覆水难收的局面。伊洛人这样解释马前泼水，就是在马氏面前泼水，颇具意思。姜太公成功封神时候，马氏被封为“蚊子”（山东故事是马氏被封为厕神，总之都不吉祥，这是因果报应的伦理说教故事）。当然这个故事有多层文化价值可以探讨，从长远和眼前的辩证关系看是一种；从夫妻在封建社会时期的秩序看是另一种，为了维护好夫为妻纲的秩序，就很有教育意义，教育妻子忍耐丈夫，抱定希望；从现代人性思维也具有当代价值。

       2、渭水垂钓。一般人钓鱼，都是用弯钩，钩子挂上鱼饵，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但是姜太公在渭河磻溪钓鱼很多日子，每次都是用直针垂钓，并且让无钩的钓鱼针线，离水面三尺来高，还自言自语道：“愿者上钩来！”哪里有钩啊。樵夫武吉见姜太公这样钓鱼，就劝他说：“老先生，像你这样钓鱼，一百年也钓不到一条鱼的！”姜太公说：“我宁愿在直中取，而不向曲中求。”他的垂钓不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。这个事件传播起来了，正是这样策划包装，垂钓的故事传到了贤德的西伯侯姬昌那里，姬昌去要看个究竟，这样结识了姜太公。姜太公提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”然而姬昌邀请姜太公去辅佐他的时候，姜太公提出了特别要求，就是要西伯侯独自一人用步辇拉他。姬昌求贤若渴，当然就用车子亲自拉。然而，缺乏体力运动的西伯侯累坏了，他拉出八百步后站下来喘息，姜太公说：“就拉到这里吧，你拉我八百步，我送你子孙八百年江山。”西伯侯一听，一步是一年江山，于是坚持又向前迈步，迈出了四步，周代就获得了八百零四年江山。这个故事讲的有鼻子有眼。

       姜太公垂钓和周文王步辇拉姜太公的故事对后世文化产生了很大影响，他的“隐以致达”就是表面为隐士，实际为出山做了高明的广告，开了君臣关系如何铺垫好的先河。后世的诸葛亮身卧隆中等待主公，刘备三顾茅庐的故事正是“姜太公钓鱼”的翻版。以至后来有了专门用假隐居沽名钓誉，意图谋取禄位的“终南捷径”之行。这个故事有君臣关系的处理，但是在伊洛地区的关于八百步的附会传播就又有了“宿命论”的一面，也有了“英雄史观”的实质。这些就需要“扬弃”了。

       3、顺应命运，等待时机。姜太公生活在殷商王朝后期，殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，民不聊生，怨声载道。心怀奇策的姜尚，当然要待时而动。在伊洛地区的故事中，讲姜太公不得志之时，除了会算卦，其他是什么都不会。姜太公买面故事说他妻子马氏自己在家磨面，让他去集市上去卖，结果铺开面来卖，过来一阵风，面被吹飞了，仰天长叹，鸟屎正好拉到嘴里。让他去卖酒，他的酒居然噎死了人。让他卖水，买水的人喝了塞牙……总之干什么都是失败，最后选择去卖盐，被人发现他的盐里边很多蛆虫。伊洛地区的人说：“人在倒霉时候，盐都生蛆，喝凉水都塞牙”，这些典故来源于此。于是，马氏决定休掉百无一用是书生的丈夫——姜太公。姜太公最后实在没法生活了，就在街头卖卦为生。其实街头卖卦为生的是西汉末年成都地区的大学问家严遵（字君平）。姜太公在充分了解到殷商已经无可救药的时候，他便来到渭水之滨的周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，实际也是调研，以静观世态的变化，待机出山。他发现西伯姬昌，实行勤俭立国，富民有道，社会清明，人心安定，国势日强，四边诸侯望风依附。

       姜太公顺应命运，等待时机，坚信天生我材必有用，拥有远大志向的故事也非常有文化启迪价值。一是顺应命运，就要选择恰当的时机，伺机而动。二是冷静面对眼前的困难，不屈不挠，坚持不懈，能够静观事态的发展，客观地掌握形势。三是姜太公怀才不遇时候的状态告诫人们，等待就是机会，坚持就是胜利，不能因为一时屯蹇而一蹶不振，更不能失去生活的信心和勇气。姜太公八十多岁才有机会施展才华，活到一百多岁，由此引出了一句俗话：“姜还是老的辣。”

       4、封神故事。姜太公不仅仅是一位韬略家、军事家与政治家。在渭水垂钓遇到明主后，他协助西伯侯、周武王修德理政、兴国安邦，并带领军队驰骋于战场，立下了赫赫战功。《诗经·大雅·大明》这样记载姜尚在牧野之战中的雄姿：“牧野洋洋，檀车煌煌、驷原彭彭。维师尚父，时维鹰扬。”更重要的是由于儒、道、法、兵、纵横诸家皆将他视为本家的重要成功人物，故被尊为“百家宗师”。然而，在民间，封神才是姜太公的头等大事，所以在伊洛地区传说有很多封神的故事和《封神演义》中的不同，比如把自己前妻马氏封为蚊子，把玉皇大帝的位置留给自己，不想被“张天师（张自然，又说张友人）”巧妙夺得，只好让自己坐在人家的梁上，成为住宅平安的保护神，当了另类的“梁上君子”。

       （二）伊洛地区的“太公出巡”民间文化活动。在伊洛地区，解放前很多村镇都有“太公出巡”文化活动，有相关的“社”担任，一般是在农历春节前后，有的地方延续到正月十五，或简或繁，不一而足。太公出巡，不外乎是将姜太公从庙堂抬到各个村子转一圈，象征着驱除邪气和鬼怪。有的太公出巡有相当大的规模，有敲锣打鼓，有唢呐奏乐，有上香放鞭炮，还有专门的大旗方阵、仪仗队，旗子上写着大大的“姜”字。太公的轿子也有专门的人负责抬，大轿在路上还得来回晃悠，然后每走一段距离就放鞭炮，过十字路口或者丁字路口，也要放鞭炮，锣鼓声震天响。“太公出巡”在太公泥塑（有的木刻）前边会抬着一只羊，作为祭祀用品，巡视结束后太公塑像返回庙堂中，再分吃掉祭祀的羊肉。出巡的羊是轮到谁家谁家出，提前两年就养羊准备了。

       太公出巡文化活动带有民间信仰的性质，新中国建立后受到基层“左”的领导人的误会和限制，现在规模已经非常小了，不少地方已经绝迹，存在的也是个别有姜公庙的村子独立自发进行的，抬的活羊也没有了。古时候这一地区还有神农（姜姓）出巡的仪式，火神（一是炎帝为火神，一是殷蛟在这一地区的九皋山修炼成为火神）出巡的仪式。这些活动需要进一步做社会学田野工作，详细挖掘、整理、比较，发现它们更多的文化价值。

       二、道教的姜太公信仰和民间信仰

      姜太公庙，简称姜公庙，早在唐朝时候已经建立了，后来相当多的村镇都有姜公庙存在。但是一千多年历史的变迁，以及战乱时代的破坏，现在只能在史料中见到当年标准姜公庙宏大的规模（调研中也发现，历史中有周召共和的故事，很多叫周村的地方，当地人发音都是召村）。村镇姜公庙在古代还有的“校议”、“乡议”的功能。

       1、道教圣地——洛阳嵩县姜公庙

      洛阳市嵩县田湖镇的姜公庙，位于“鹤鸣九皋、声闻于天”的九皋山西麓云蒙山中将军寨。距离伊川县西边界鸣皋镇不远的地方。九皋山又名鸣皋山，它位于伊川、嵩县、汝阳三县交界处，主峰海拔930多米，自古闻名天下。姜公庙背靠九皋山，前有伊水荡漾，左望修建于上世纪五六十年代的陆浑水库，碧波万倾，右眺伊阕龙门的美景，三面环山，一谷狭长，将军寨独立山谷尽头之巅。周围五道山梁，犹如五龙匍匐朝奉，西侧的“云蒙山谷”，又是一个鬼谷子的活动可以争议的地名，也是道教圣地。

       这里的姜公庙，当地又称“三清洞”，原庙内有洞三孔。这里有碑文记载，始建于秦，历代多有重修。清末重修后，内有大殿、廊坊、住室三十多间。后逐步将鸿钧道人、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、姜太公、张天师、无生老母、骊山老母等神圣按序设立在三座窑洞或殿堂之内，后因战争被毁。由于历史原因（战争，自然灾害，人为因素），姜公庙屡建屡废，民国二年（1913年）时又重修三清洞和刘祖十八弟子洞，但因岁月蹉跎，战争连年，民不聊生，姜公庙一度沦为土匪之穴，庙宇遭严重破坏。解放后庙宇得到了恢复，但是在“除四旧”期间又一次遭到破坏，改革开放后再次得到复建。现在姜公庙拥有殿堂43座，建筑房屋180间，神像179尊，有道士常驻和探访活动。

       相传姜子牙辅佐文王前，在九皋山云蒙山谷静修练功，采集草药给四方百姓治病，药到病除。姜公为救百姓，周围遍植药草，并焚香施法而将此地泉水变成神水，取水饮之，病疾即可消除，至今这个泉水仍然是信众到来就要品尝甚至痛饮的。古代社会对传染病的控制力量有限，人们就求助神灵，后来人们把姜太公尊奉为驱瘟避邪之神。这里的还有传说：商朝纣王之子殷蛟，因不满父王的荒淫虐暴，私逃出宫，闻姜公之贤，游历千山万水至云蒙山谷，拜访姜子牙，寻求治国之道。

       太公祠有姜子牙彩绘圣像，两侧供奉有齐国的第二代国君齐丁公和第十六代国君齐桓公的圣像。祠堂的殿壁上的壁画，描述了姜子牙的生平事迹，主要内容有：姜氏封吕、贫困生涯、弃官避纣、著书立说、渭水垂约、周王授权、孟津会盟、牧野大战、封齐就国、与莱争丘、严罚不训、传子归周。

       洛阳姜公庙除了初一和十五的祭祀活动，还有专门的庙会。在庙会期间，四方百姓要到姜公庙里烧香礼敬，祈祷姜公保佑家中岁岁平安。四方百姓不仅仅是十里八乡的，很多都是百里外，甚至几百里外赶过来参加庙会的。庙会期间的义工大多是当地百姓，其实也是自发自费从几十里外赶来的做义工的百姓。

       2、分布在乡村的姜公庙。调研发现，这一地区到目前还有很多个姜公庙，但是每个姜公庙不是对大庙的缩微，而是各具特色的。比如位于伊川县白元乡夹河村的姜公庙，正殿供奉有姜太公，其左为天师张道陵，其右是明代天师邋遢张（张三丰，道教史上说辽东人，但这个村子有直系传人，以为是陕西迁来）。邋遢张（张三丰）在南阳和湖北等北方地区都非常有名气。这个姜公庙实则为另类的家庙，因为这个村子的村民基本上都姓张，也都有道教传承。在正殿两边也有壁画故事。正殿西侧是财神店，这是满足现代人的需要专门新建的，而两边的厢房则是本村百姓的活动场所。然而，就这么一个小小的庙宇，每年的庙会期间也是人山人海，有专程从一百多里外赶来参加庙会。由此我们也能进一步了解到当地对太公信仰的具有广泛深厚的百姓基础。

       位于伊川县的鸣皋镇中溪村的姜公庙，也非常有特色，不像嵩县田湖镇的大庙，这个姜公庙有一点家庙的性质，但也是附近百姓朝拜祈福的认为很灵验的神仙庙。据史料和他们的家谱记载，明洪武二年，即公元1369年，姜遇携带三子姜世魁、姜世标、姜世章由山西洪桐卜居于此，取姜太公垂钓渭水蹯溪之意，名定村庄名字为“中溪”（另一说是有溪流从村中穿过）。中溪村是洛阳市伊川县第一工业名村，有2万余人口，其中有本村户口的人口近万人，80%的村民家里姓姜。中溪村很有传统宗教气息，村中除了姜氏祖茔，姜姓祠堂，还有太公庙，湖光寺，关帝庙，火神庙，和新建的毛主席庙等。中溪村中传说，姜子牙在西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被周武王尊为“师尚父”，辅佐文王武王，与谋“翦商”，也曾叫单呼牙，称吕尚，先后辅佐了六位周王，公元前1017年逝世于本村中，寿至139岁。故在今天的中溪村姜太公庙，香火鼎盛。

       伊川城关镇大庄姜公庙，这个村庄郭姓人口占绝对优势，他们每年农历六月十五举办郭氏爷文化庙会，来自周边市县的香客和游客达20万之多。传说郭家这位祖先是姜太公的一个徒弟，所以郭氏爷的庙和姜公庙在一起。据此不远的洛阳高崖的师爷庙和姜公庙不在一个庙院内，而是相邻。

       伊川县白沙镇姜公庙，当地又叫姜子牙庙，位于白沙镇白沙村南坡在，二广高速路上行驶就可以看到。庄严的庙门十多年前才修建，老庙早已经不存在，里边的大殿、偏殿在上世纪80年代后由信众集资捐资修建起来，比起过去的原址小了很多。大型庙会也已经没有了。

       宜阳县太公庙，位于宜阳县城南三环，虽然是近年修建的，但地址还是在原址上。宜阳县赵保乡温庄岭上还有一个名为“宜南姜公庙”的庙宇，具体状况需要去现场查看。

       巩义市姜太公庙，位于西村镇车元村。姜太公庙门前一棵柏树开花，大如杯口，在当地颇有目睹一下的口碑。这个庙是一对八十多岁的老夫妻在自家宅基地上修建的，与周边另外几个庙观构成了群庙。另外，在解放前，巩义刘庭芳曾经创立了仙道庙观，也是打的姜太公的旗号，在伊洛地区影响很大，至今还有老人信仰，称其为“刘师爷”。

       汝州市太公庙：九龙山姜公庙（又名天师庙）位于汝州市东北十五公里许的焦村乡北四公里许的九龙山下，此山自伏牛山蜿蜒而来形似巨龙，，其山的周围有老虎山、娘娘山，羊角山，青石岭、红石岭、马鞍岭、黄沙岭、擂鼓台、七星洞，其山是三山六岭、一台一洞组成，号称九龙山。这里不是伊洛河流域，但是文化上属于伊洛文化区域，北有嵩山，处于嵩阳，西有云蒙山，南有伏牛山，庙内松柏挺拔，香烟缭绕，有三清道祖、天师诸圣，是附近县市登封、伊川、汝阳信众朝圣之所，故也做了了解，列举于此。

       三、结语

       伊洛地区，加上嵩阳地区，传说（口述历史）早期是神农炎帝活动的地区，神农炎帝是姜姓的源头，也是中国文化最初的重要源头，有很多内容需要挖掘性研究，例如伊川县平等乡的姜沟村，现在全村没有一家姓姜，但叫姜沟，又有很多神农的传说，还有姜太公的传说，村边龙头沟的“中华石龙”及其相关的史前故事等，都可以做田野工作。本文最初设计的文化调查，最初想要对神农炎帝活动调查，延伸到姜太公文化信仰，但稍微一深入进去，就发现这是个需要经年累月的大项目，只能搁浅了。对这一地区深入做好大量的田野调查，这一点，我们实际上并没有开始。无论神农信仰还是神农后人姜太公信仰，在这地区的影响，都需要进一步去做调查研究。