下清宫亦称古青牛观，位于洛阳市老城区邙山镇史家沟村，相传这里是老子休息就寝的地方，其坐骑青牛就此饲养。晋时为“朝元宫”，受封于唐，以皇家宗庙和七十二福地名扬天下，历经苍桑，历史上多次冠名。宫内有小桥溪水，清幽雅致。正北是混元道德洞，内奉太上老君像；西为龙王洞、青牛殿；东有三宫洞。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

追记：

1、洛阳下清宫 昔日青牛观（孙钦良）

２００７年冬，《经典洛阳》刊登了《洛阳上清宫之前世今生》，从《老子：上清宫的奠基人》一直写到《民国时期的上清宫》。今日起刊登《问道下清宫系列》，接着对下清宫进行解读，使读者对这两座姊妹宫观有个全面了解。

　　洛阳是老子结庐炼丹之所在，是中国道教的发源地。老子炼丹处被固定在邙山翠云峰后，上清宫之“道源”“祖庭”说，才有了具体的落脚点。　　

　　道教学说玄妙，道家意象缥缈，邙山翠云峰是道家青色弥漫的花园。

　　前年，我写《洛阳上清宫之前世今生》，共6篇。读者反馈说：上清宫的南边，还有个下清宫，下清宫和上清宫到底是什么关系？另外，道教都有哪些忌讳和规矩？其中，有位姓李的老太太说，她因为不懂道教规矩，在下清宫闹过一次笑话——

　　原来，每逢农历初一、十五，上清宫和下清宫有庙会。每月的这两天是集中进香日，道士会为香客准备一些简单的斋饭。一次，李老太太来到下清宫，舍了一些香火钱，然后留下来吃斋饭。她看到一个老道士，就问人家：“今年您高寿？” 对方笑了笑，没回答。她以为对方没听清楚，就大声说：“我问您今年多大岁数了？”不料这一问，老道士不笑了，扭身就走。

　　后来，她才明白“道不言寿”，即道士是不论年庚的。她问人家年龄，是犯忌讳了。

　　是啊，我们这些俗人，初进道观，见到鹤发童颜的老道长，往往心存敬意，就问：“老人家今年高寿？”对方往往避而不答，或只是点头微笑。修道之人之所以忌讳被问年龄，是因为道教悦生恶死，追求长生成仙，所以也就“道不言寿”了。

一

　　为了不犯忌讳，我来下清宫之前，特地做了充分准备，不但看了《道教三百题》，连进入下清宫的路线都搞清楚了。

　　下清宫的位置，正是洛阳八景中“邙山晚眺”的立足点，整个宫观被揽在邙山镇岳村襟怀之内。其山门南边是建华玻璃厂，其后墙北边不远处就是上清宫。

　　由于要引导读者了解神秘的道家文化，我事先通过电话约了道长张信铭。他的办公室在东道院东侧，旁边是一座道士塔。我到时，他正站在道士塔下迎候着我。

　　道士打招呼是 “拱手” ，右手握拳在内，左手在外包着。我照着道长的样子，也还了一个礼——记得僧人不是这样的，僧人打招呼时，行的是“合十”礼：两手当胸、十指相合，以示敬意。

　　僧、道的区别在哪里？道长解释说：僧人的“合十”礼，有收摄内心的作用，同时给人一种谦和的印象；而道士的“拱手”礼，兼有此意而略显洒脱。

　　那么，道教的建筑形制如何呢？道长引我从山门看起，我们边走边聊。

　　山门前有广场，水泥铺地，甚是阔大，看样子是停车用的。靠广场南侧，新移来一座道士塔，约三层楼高。道长说，这塔本来就是属于下清宫的，后来连同地皮被别的单位圈了去，去年市里进行协调，把此塔移了过来，物归原主。

　　山门并不高大，朱门红墙，歇山式，黛色瓦，门洞两层，娇小玲珑，却十分紧凑。当门楹柱上有一副对联，上联：紫气氤氲混元洞洞天福地地泽万物；下联：祥云缥缈下清宫宫观传道道济来生。一看对联的用语和用典，便知与老子有关了。

　　山门上有匾额，写“下清宫”三字。道长说，别看写的是下清宫，其实旧名唤作青牛观。也就是说，这座宫观问世的时候，并不是什么下清宫，只知道自己的名字是青牛观。

　　原来，当年老子担任东周守藏室负责人，一直居住在洛阳城中。公元前520年，周王朝内外交困，发生了争夺王位的内讧，守藏室的图书典籍都被王子朝偷运到了楚国。诸侯国势力越来越强大，每每觊觎朝廷。老子见周室日渐衰落，自己又无书可管，只好来到城北邙山上，结庐最高处翠云峰，静心炼丹养生，不再过问政治。

　　后来，老子在这里悟道，决定西出函谷关传道化胡。他来到翠云谷，牵起正在吃草的青牛就走。那牛眼见要离开此地，对着西方吼了三声，这就是“青牛吼峪”典故的由来。

　　到了唐朝，人们为纪念这位道教创始人，在翠云峰巅建了一座庙宇，称为上清宫，在拴牛处建了一座庙宇，称为青牛观。但是，青牛观后来为啥又更名为下清宫了呢？

　　究其演变，相当复杂。

二

　　原来青牛观的建筑规模非常小，而上清宫的建筑规模非常大，所以青牛观的名称，得依照上清宫名称的改变而改变。根据《洛阳史志》第17卷记载：上清宫始建于唐高宗龙朔二年（公元662年），距今已有1347年。但现有的文史资料表明，在唐代之前的隋炀帝时期，这里已经有了简易的老子祠（一说为老君庙），有了简易的青牛观。老子祠祭奠老子，青牛观纪念青牛。

　　如此算来，两座宫观的年龄还要再增加。不过，隋代建的两座宫观实在太寒碜了，建筑物非常少，而且属于民间集资性质，地位自然不高。到了唐高宗统治的时期，他来了一个大动作，下令“敕建”，动用国帑，把上清宫搞成了“国家级”宫观。据唐朝杜光庭《历代崇道记》上讲，经唐高宗这么一搞，中国道教史上首座被命名的上清宫就诞生了。

　　现在有学者认为，老子祠晋升为上清宫后，为配合这个“上”字，青牛观就更名为下清宫了。但我查阅史料之后，不敢苟同这种说法。因为历史上的上清宫曾多次改名，皇帝动不动就要挥动御笔改改名字，以示对上清宫的重视。譬如乾封元年(公元666年)，唐高宗到亳州老君庙(今河南鹿邑县东十里太清宫乡老子故里)向老子致祭，封老子为太上玄元皇帝；回到洛阳后，改上清宫为太微宫，把“太上玄元皇帝”正式扶上神位，其实还是那尊老子像。

　　唐玄宗接班后，迷恋道教至甚，三次“敕建”上清宫。第一次在开元二十八年(公元740年)五月，第二次在次年(公元741年)正月，第三次在天宝元年(公元742年)正月，这都是《旧唐书》上明确记载的，说明唐玄宗非常重视上清宫。

　　唐玄宗三次扩建上清宫，一次也没有忘记青牛观。因为两宫观是姊妹宫观，距离又这么近，所谓“一荣俱荣”，不可能这边搞得金碧辉煌，那边弄得破破烂烂，因此，每次都连带着维修青牛观。

　　但这里有个问题：玄宗投入那么多的银子，难道还会沿用高宗时的太微宫旧称？现在一些人捐资建个什么，都要改改名，何况当时的皇帝呢？果然，玄宗把太微宫改成了玄元皇帝庙，简称玄元庙。　

　　不过，到了天宝二年(公元743年)，玄宗又恢复了太微宫旧称，不知他是怎么想的。问题是，按照上清宫改名、下清宫呼应这样的惯例来看，在上清宫称太微宫期间，下清宫会不会叫少微宫呢？这一直是个悬念。　

　　后唐庄宗同光元年(公元923年)，朝廷移都洛阳，曾一度改太微宫为太清宫，不久，又改太清宫为太微宫。不知这样改来改去，下清宫的名称变没变？总之，自打青牛观问世，就不讨皇帝们喜欢。啥原因？并非名字不好，而是皇帝们觉得，一头青牛配享香火吗？所以老是给改名字。后来到赵匡胤上台，建立宋朝，又改太微宫为上清宫，从此一叫到底，没有再改变过。这样，下清宫才正式上了户口，就叫下清宫了。

三

　　但是，老百姓敬重的青牛，是不会一下子就消失的。如今，青牛观的名字，还执著地保留在山门门洞的墙上，墙上面镶嵌一方石碑，写“古青牛观”四字，落款漫漶不清，不知哪个朝代所留。这不免使我感动，心想无数的岁月，加上皇家的干预，竟不能抹掉这里原是青牛观的痕迹，而且，山门前还卧了两尊青牛雕像，似乎也在固执地表明这是青牛的地盘。

　　是啊，青牛是有功劳的！那时交通工具不先进，有了这头健壮的青牛，老子西行的信心就要增加几分。所以，洛阳人才在青牛吃草处建了青牛观，又把那道峪称作青牛峪，一直沿用至今。据说会看地貌的人，能看出哪里是牛头，哪里是牛尾，能看出牛移动的方向是正西，正是老子出走的方向。　

　　下清宫规模不大，占地近40亩，由中院、西道院、东道院三部分组成，庙院东西宽50米，南北长90米。但老香客讲，过去的下清宫可比现在大多了，整个建华玻璃厂都在院内！刚解放时，他们还去那里烧香，那里有石香炉。再往前说，下清宫仅香火地（庙田）就有400多亩，宋朝时有300多名道士，加上上清宫和玉清宫的道士，翠云峰上共有800多名道士。

　　经人这么一说，我才知道当初这里有上清宫、下清宫、玉清宫、吕祖庙（俗称吕祖庵）等诸多宫观，建筑群好大一片，上了邙山老远就能看见。　

　　中国道教建筑，凡祀神的祠庙，统称为宫观。宫观是“道宫”、“道观”的合称。本来，帝王居处叫宫，城堞可眺叫观。道教建筑中，规模大为“宫”，姓“公”，属国家正式的严肃宗教场所，譬如这个上清宫；规模较小的为“观”，姓“民”，基本是民间自发而建，随意敬些个神，譬如这个青牛观。

　　道长告诉我，信仰道教之人有两种，称呼上不能乱：居住在宫观修道者，是在册的“道士”；居家修道者，则称为“居士”。这两种人都属道教徒，与他们交谈时，不要询问年龄生辰，一起宿店时，切忌开着电灯或点着蜡烛睡觉。不要当着他们朝北方撒尿，因为道教徒对北斗星极为敬畏，称之为七元解厄星君。非但如此，所有道教徒都不能怒视日月星辰——对大自然一味热爱并与之和谐，这是道教的宗旨。

　　入庙知敬，凡进庙宇，不是买一张门票就可高视阔步了，凡涉足宗教场所，必先问禁忌规矩。道长说，进入道观，应衣冠整齐，注重礼仪，不可光身赤脚，高声喧哗，特别是上清宫、下清宫，都属于全真道，茹素吃斋，决不能夹带荤菜进来。

　　其次是烧香敬神，忌用右手捻香，须左手持香，右手护香。有的人正进香时，手机响了，这边掏着手机，那边掉了手套，无奈用嘴叼住香，然后再腾出手来进香，这都是不允许的。烧香要心神专注，心无二用，忌左顾右盼。

　　一些讲究的道观，会挂两种牌子，一是“戊不朝真”，即逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不进香、不朝神；另一个牌子写“行经女子不跪拜”，有的干脆谢绝行经女子进入道观。

    道长边走边谈，令我受益匪浅。走进下清宫，入眼看见一个大香炉，青烟袅袅；又见一位道士，戴着道士帽，正从香炉前边经过。我问道长：这道士帽可有讲究？答：道士帽唤做“巾”，有9种不同类型，有很多讲究……

2、探微宫观制 分说下清宫  

    鲁迅说“中国的根柢全在道教”，由此揭开中国文化“天人合一”的帘幕。今天我们涉及的道教建筑，也体现了这一点。

　　到了元朝，上清宫的地位变低，成了子孙庙。下清宫的地位更低，建筑规模更小，仅有3个小道院，但从这些有限的建筑构件上，也还能够看出道观的基本形制。

　　对于道士们来说，道观是一个栖息修炼之所；而对我们这些俗人来说，道观不过是一种情绪。平时，每当我来到一处道观，便顿生旷达之心，有了逍遥之意，仿佛进入一种青色弥漫的意境。如今，我站在下清宫山门前，感觉到的是这座宫观的衰微气息，那是一种繁华后的疲惫，是一种站在灯火阑珊处的惆怅和失意。

　　听这里的道长说，在隋唐以及宋、金交叉统治时期，这里的道观都有皇帝光顾。即使在金世宗后的一段时间，上清宫也还是全国道教的十方丛林，下清宫亦属其重要组成部分，来这里传道的都是大师和名人。

　　可是到了元朝，上清宫已降为子孙庙，不再享受国家级待遇，与上清宫一荣俱荣、一损俱损的下清宫，处境更可怜，几成一片荒地，如今留下的建筑，不过是些明朝时期的家底。

一

　　但即使从这些“小建筑”上，也还可看出道教宫观与天地人文相谐的建设理念。天人合一，妙造自然，这是道家历来追求的境界。如今虽然繁华远去，毕竟还有道观留存，就让我们走进下清宫，看看她的文化肌理。

　　首先是山门。

　　山门是佛教、道教建筑不可或缺的构件。出家人远离世俗，走向深山，他们的栖息地必须有山门。山门一立，分界俨然，山门以外是俗界，任你灯红酒绿，车马声喧；山门以内是净地，青灯古经，伴着出家人研磨修炼。

　　由此看来，山门是一道门槛，一旦迈过这门槛住进来，你便是一个和尚，或是一个道士了。

　　山门后是甬道，顺着甬道走过去，便可看见这里的核心建筑——混元洞。

　　有人会问：道教建筑中，明明是些房子或高大宫殿，为什么偏偏要叫什么“洞”？我也是这样问道长的，道长答：过去祖师修炼，为了避开人群，一般都到山里找个天然洞穴，不能去深山的，也要在僻静处挖一洞穴。于是，后来的宫观建筑中便有了“洞”的名称，福地洞天中的“洞天”，也是这样来的。

　　而这个混元洞内，敬的是太上老君，也就是老子。之所以叫混元洞，是因为宋真宗封太上老君为“混元上德皇帝”。那么，什么是“混元”？解释有3层意思：第一，上古时候，人们对宇宙有“盖天”、“混元”两大认识论。其中“混元”表示无所不包、无所不有，但这个“混”字并不是杂乱无章的意思，而是表示有序的混化运动。

　　第二，老子本人对“混元”一词也有解读。他认为混元是理，是道，是天地之大道。所谓大，既包含宇宙的运化规律，又隐隐浮现世态人心。总之，“混元”是包罗万象的，是合乎自然的最高境界的“道”。

　　第三，道教中有混元派，此派继承了老子的“混元”学说， 在湖北有许多道教徒。

　　看看，道教文化厉害吧？仅一个混元洞，就藏着这么多学问。

　　再看西边的文昌殿，乖乖！简直令人吃惊：殿内挂满了黄牌牌和红牌牌，整面北山墙都被占满了，上面写的是什么字？我走近一看，原来都是些学生的名字，有男生，也有女生，有读小学的，也有读初中的，但更多的是高三学生。这些学生的名字何以和神像摆在一起？

　　见东边走来一个道士，我便迎上去问。

二

　　原来，道教敬奉的诸神中，文昌帝君是管科举考试的，亦称文曲星或文星，是主持文运功名的星宿。而在洛阳的民间传说中，下清宫的文昌帝君最灵验，说话最算数。只要来这里报上学生姓名，注明其所在学校班级，说明学生想报考的学校，然后制成牌子悬于北壁，燃香祈拜，将来就会实现愿望。

　　我站在那里看，只见文昌帝君神像表情和蔼，也很严肃，和高考时的监考老师表情差不多。他身旁还有两尊神像，大约是他的助手，手中各拿一个木牌，分别写着“魁星阅卷”和“魁武点状元”，给人的感觉是在下发大学录取通知书。

　　道士说，这纯属民间习俗，并非什么迷信，香客们喜欢，就是个需求，多少年就这样过来了。家长把考生的姓名写在黄牌子上，将来考中了，就把黄牌子换成红牌子。其间道士还要主持个简单仪式，当事人也要表示诚意，给道观施舍些香火钱。我看了一下，上百个牌牌中，大部分已经“变红”了，没有“变红”的，多是低年级学生，有的才读小学二年级，就早早来这里报到了。

　　这个现象看上去很有趣，其实也是一种心理鼓励。文昌帝君等于一位心理咨询师，他的威信和“灵验”程度，令学生和家长感到信服。于是，一个要许愿，一个要保佑，人神之间以相互承诺的方式，向应试教育表明了期待，同时也是一种诘问，让人想想就会觉得高考的压力无处不在。

　　出了文昌殿，来看药王殿。

　　药王指孙思邈，隋唐时期著名医药学家，陕西耀县人，活了100多岁，医术高明，对后世影响很大。记得以前看过一个资料，说他本来就是隐居炼丹的道士，炼丹之余为百姓治病，成道后被封为妙应真人，百姓感念其恩，尊为药王。

　　但是，正史上并不见他是道士的记载，只说他喜欢隐居，厌恶做官。所以，他似乎只是喜欢道教而已，或为散淡江湖、悬壶济世的潇洒人士，但确实懂得道教。一次卢照邻问他：“名医能治愈疑难疾病，是什么原因呢？”他回答：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事……天道之气，和顺为雨，愤怒起来，化为大风；凝结之时，或霜或雾，张扬发散，就是彩虹。这就是天道规律。相对应于人，气血上冲则发热，气血不通则生寒，气血蓄结则成瘤，气血下陷成痈疽，气血狂越奔腾就气喘乏力，气血枯竭就精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”

　　由此看来，道教供奉他是有道理的，谁让人家把道家学说理解透了呢！我看了看，药王殿有副对联，对仗很工整，但内容像广告：“一粒仙丹照日月，万年妙药济生民。”据附近村民说，不时有人来药王殿求药，治疗一些小病症，尤其腰疼和腿疼病，来拜拜就能减轻许多。我有些不信，问到底灵不灵，他们都哈哈大笑，说你信了就灵，不信就不灵，这等于没有回答。显然，来药王殿求药治病多半属于心理治疗，病症减轻就觉得灵验，也是出于对神仙的敬畏吧。

三

　　道院里有一棵桂花树，说是已有千年，围观的人都怀疑，悄悄说“不像，最多有两百年”，但我不计较这些，只要是桂花树便好。因为，我知道道士喜欢桂花，如果秋天你去武当山，就会看见那里有很多桂花树。但下清宫除了桂花树，还有牡丹花，道士说这牡丹是武则天亲植的，王城公园里的牡丹也是从这里引过去的。我看了看，这里的牡丹确实露着老根，有些年头了。

　　紧挨药王殿的是圣母殿，门口贴有对联，上联是“送子送孙送福禄”，下联是“降文降武降吉祥”。不用说，这是专管“计划生育”的神了。进去一看，果然神案右侧有好多娃娃，有泥捏的，也有瓷的，盛了3篮，地上还有一大堆。看来，这里的“生育指标”够多的。

　　很多地方都有一个风俗，就是到圣母殿“起娃娃”。想生孩子的妇女可以亲自来，也可以让家人代领。娃娃分男分女，大小和模样都差不多，不过男娃两腿间多出一点点泥巴而已。想生男就拿男娃娃，想生女就拿女娃娃，若想生双胞胎，那就两个都拿。

　　待到怀上了，自然要来报喜，上上香，让圣母照看保胎。生产后，全家高兴，马上来“还娃娃”：原来拿走一个娃娃的，要还一篮子；原来拿走两个的，要还得更多些。总之，你自己幸福了，也得替那些没怀上娃娃的着想，继续准备“生育指标”，让人家和自己一样幸福。

　　道教中的圣母有12个之多，分工各不相同。其中有个顺天圣母，专门救助难产妇女。这使我想起一句哲语：人世间的一切，皆为繁衍而来。从植物到动物，从国家到种族，无不如此。难怪鲁迅说“中国的根柢全在道教”，道教抓住了繁衍，也就抓住了自然，算是抓住了根本。

　　那边还有个财神殿。凡庙宇都有这种殿，不过为迎合游人想发财的心理，所以我就不看了，倒是俭省了笔墨。而西道院是不能不去的，那里正在做斋饭，已经飘出了香味。过去一看，一大锅面条快煮好了，几位香客也在帮厨。原来，这天恰是农历十五，而每月的初一和十五，下清宫要舍斋饭，让老香客吃上一顿。

　　这便看出道教的人间烟火味了。