惟适之安——天演宗哲学思想的最高概括（之二）

二、“惟适之安”是严复天演宗哲学思想的最高概括

严复自书四个字“惟适之安”，有何深意？

   “唯适之安”出处——韩愈《送李愿归盘谷序》

   唐德宗贞元十七年（801）冬，韩愈在长安等候调官，因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。

    本文核心段在第三段，写逃离腐败官场的隐士，清闲自适的生活和清高避世的志向。

“穷居而野处，升高而望远，……起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。……大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。”

“穷”，是困穷，仕途不顺。“野”，“在野”，是不当官了。写隐居者“高远”，超尘脱俗，在大自然中修身养性，洁身自好。

“起居无时，惟适之安”，“无时”，是说不定时，起居不定时，爱什么时候起来就什么时候起来，爱什么时候休息就什么时候休息。“惟适之安”，就是“惟安适”，只是安心于舒适的生活，自己觉得怎么做舒服就怎么做。

严复1910年从该文中选取“惟适之安”四字，题刻在墓埕横屏上，其含意是很深的。

首先，从墓地的风水来说，严复肯定这是自己休息长眠的好地方。离开尘世，安心地在这里休息吧，真是“舒适”啊。

进一步说，联系本段的上下文来看，脱离纷纭的人世，在此享受大自然的美好。不管生前有多少赞誉，相信身后没有人说我什么坏话。（己轻群重，一心为国；无损人利己，没有造孽，）我可以无忧无虑长眠于此。

但是如果我们联系全文，联系严复的一生遭遇，其意义有更加丰富深刻了：

上文（第二段），借李愿之口，写高官显贵声威赫赫。

“愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。……大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。”

所谓“大丈夫”：权势赫赫，利益恩泽施给别人。名声显于一时。他有权力任免百官，辅佐天子发布政令。……

这些就是遇到皇帝赏识的“大丈夫”，在当世发挥力量的所作所为。

我不是厌恶“大丈夫”这样的地位和作为而逃避。这是命运决定的，不可侥幸而得到的啊！

这就是说，那些“大丈夫”，收买人心，沽名钓誉，爬上高位，不是凭借才、德，只是“有命”。那么，有才能的，被当权者长期冷落，就怪自己的命运不好吧！

——从这一层看，把“惟适之安”四个字，联系严复命运、性格，可以想见的一层意思：鄙视那些权贵，又感叹自己不能施展“国士”才能，推行君主立宪的理想，复兴民族，富强国家。值得我们注意的是“吾非恶此而逃之”，说明我不是不想当大官，因为当大官毕竟是可以为天下人做大事情的。（艰难支耎国，词命却强权）

下文（第四段）写趋炎附势的官迷：

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，……处污秽而不羞，……老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”

     对趋炎附势，卑躬屈膝，卑鄙无耻的小人，表现出极度厌恶和蔑视。（总须扪心纳手，细检平生黑籍）

2、3、4三段分别写显贵、隐士、官迷，通过对比，表达了对官场腐化的憎恶、对趋炎附势者的鄙视和对隐居生活的向往。

——联系到严复对庆亲王、袁世凯的讽刺，说他们都是给满清送葬的 人才，袁世凯“不出三年必败”，就是因为他们不懂得“登高望远”顺应自然，不懂得“适之”，不懂得“安”。

以上是就“惟适之安”出处来体会严复的思想，但是如果我们再进一步扩展，来一番“极深研幾”，深入细微研究，联系思想家严复的“道”的整个思想体系，从哲学命题上来思考，应当还有更为深远的含义。

考究“惟适之安”这四个字的字义语义，“惟”，起强调作用；“之”用于倒装、也有强调作用，即“安于适”；这个“适”就是“适合”“舒适”，这个“安”，就是“安定”“安心”。“安于适”，就是“安于适合的”，就是“顺”，就是“和”。

我们可以从这语义语境中感觉到一种解脱，一种超脱，一种自由，一种顺应自然规律的“天演”“和谐”境界。

所以这四个字可以看作是严复一生上下求索真理的最后概括，是自诩为“天演宗哲学家”的严复对人生追求、对社会发展的哲理性的概括，是中国思想家对把握自己祖国命运、民族前途的必由之路的一种预言。