我们来了，世界从此不同

    在开学的这些日子里，关于北大、南开开学典礼上学校、学院的领导、学长们对于新生的谆谆教诲，着实听了不少。于是想到，五四前后的新生入学大约一样有这样一个欢迎的仪式，一样有这样一些学长们的教导吧。——果真找到了一些。而胡适的《少年中国之精神》，即便在今天看来，也有很强的针对性。——他自然是没有文采，甚至回避文采的。这一点，既让我想到了朱苏力，也让我想到了武东升。

在《少年中国之精神》（1919年）里，胡适提到了少年中国的逻辑、少年中国的人生观和少年中国的精神三个方面。

他所谓少年中国的逻辑，是指思想、辩论、办事的方法。诗云子曰诗不能作论据，柏拉图和亚里士多德一样不能作论据。而当时一般中国人最缺乏的就是一种“正当的方法”。胡适谓正当的方法，包含三个要点：注重事实、注重假设、注重证实。简单说来，就是就事实问题或以事实为起点，提出假设，然后对这一假设进行证实。——这种方法，你掌握并在实践中应用了吗？

他所谓少年中国的人生观，是就醉生梦死的、消极退让的和不惜作伪、作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他自己的目的的“野心的投机主义”而言的。他指出，少年中国的人生观应该包含以下三点要素：

一是批评的精神。这是北大自他以前就有的传统。之所以强调批评，是因为一切的改良或者改革，都起于一点批评的眼光。而批评的精神不是别的，就是要经常追问自己：我为什么要这样做而不是那样做？它的哲学基础，是怀疑精神。

二是冒险进取的精神。有几句话说得很精彩：世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。

三是社会协进的观念。社会是有机的组织，全体影响个人、个人影响全体，大家多做一件事和少做一件事的结果很不一样，这就是社会协进。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伙伴，自然会尊重人人的 人格；有了这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。

而胡适所谓少年中国的精神，就是上述所说的逻辑和人生观。有了这种逻辑和人生观，荷马的下面这句诗就应该记住：You shall see the difference now that we are back again!

是的，我们来了，世界应该从此不同。