“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，之后在被称为中华上古经典的《黄帝内经》中五行理论被应用到炉火纯青，它把五行与人体与自然完全对应联系起来，深化了五行相生相克等理论。有了这两本上古著作为指引，五行学说在中国成为仅次八卦系统之外的物质世界观，广泛应用到了中国人认识世界的各个方面，无论哲学，社会，历法、医学等等各方面都能用五行相生相克的理论来解释。毫不夸张地说它是中国文化的核心组成。

 但是这种“五行”学说却与西方传统学术“四元素”发生了严重的冲突，甚至于恒河区域产生的佛教也是以“四元素”作为认识世界的基础并深入到中国的世界观中来。哪种学说对与错都是各自有道理，鉴于此，我在上篇时脑洞大开，把“五行”与“四元素”两种方式进行了脑洞式的糅合，产生了自我命名的“六道”。

之前我已提到，增加这个”风“的原因，传统五行系统中，如果像风雾云霾这些看得见却摸不着，或者感受得到却看不到的东西，他到底归入哪一行其实是没有办法去明确的，正因如此，加了“风”这一行因素就有了必要，“风“狭义范围指水蒸气之类的东西，但如果把它与土对应，那就可以看得出他是代表“天”这种虚无缥缈却又真实存在的物质，通俗一点说就是空气。

那么推广到五行应用最实际的方面《黄帝内经》，由它演化出的人体器官学，甚至波及到了人体五官的认识，但”五行“解释人体在这里必将出现问题，如果把四肢与头部称为五干，那身躯将被忽略，如果说”五官“代表眼耳口鼻唇，但是五官中最重要的”眉毛“也是被忽略，在相学中，眉目传情，眉的重要性不言而喻，在医学中，眉毛其实是传达人类表情和反映人体健康的重要器官，如此重要怎能忽略。

而由《黄帝内经》提出的用五脏六腑这个词组来，也是作为中医学的理论基础，这个理论基础最大的一个缺点就是肝心脾肺肾”五脏“中缺少了胰脏的划分，实际上，中医中，对于脾脏的功能有两大方面第一是运化水谷、水湿，第二是主血、统血，升清，其实从现代解剖学上，脾脏的第一功能实际才是胰脏的主要功能，而脾脏的主要功能则是集中在第二之上。

如此我们可以明确，五脏其实应该是六脏，如果按照”六道“的方式，很明显可以看出，胰脏才是真正属土，而脾脏才是主”风“，而我们常说的脾气，其实正是”风与气的“对应，再加上脾统血，血气升清，可以明确，胰与脾应该分别归于”土“与”风“，如果把他们与六腑对应，那更加能够显得出他们之间的关系：我用六道的图示将他们表示：

这上我用”六道“来解释中医学的一种方式，事实上在在较早之前一篇《按“阴阳显隐”来重新划分国学方向》我就尝试用六道的方式来解释诸子中六大家，如果把它与之前理论作一个合并与调整，那将会出现如下图表：

道家追求，道法自然，无为而治，于是我把象征天的”风“归为道家，儒家追求通顺条达，积极向上，于是我把”木“归为儒家，兵家讲治兵求势，顺势而为，于是把火归为兵家，墨家追求非攻，兼爱，于是把土归为墨家，法家追求严峻刑名，于是把金归为法家，而纵横家追求顺势利导，于是把水归为纵横。从这上面图表看，木水土更接近于显学、金风火更接近于隐学。

这是我对之前一篇的补充，不管列位喜不喜欢，我是这么认为的了。