中医是一门古老的学问，但也有人说它是一门伪科学，这种说法也并不全错，其实古代巫与医确是同道中人，也多少存在一些迷信的成份，但是从根源上说，中医的一些理论可能超过了现代科学的范畴，且不论其是真伪，但从中医养生角度来说，顺应自然，顺应天时，就是远离疾病的最好医术了。

说到中医的顺应天时，就不能不提到五行学说了，话说中医学的鼻祖《黄帝内经》就是基于五行学说而发展起来的一本中医宝典，有学者考究，它虽然托名黄帝，实际可能只是先秦甚至是战国或汉朝时的作品，但不管怎样，它作为中医学的理论根源，却与汉代兴起的五行学说联系密切，今天也不提中医与五行学说之间的关系。单说《黄帝内经》里提出的一个词汇“长夏”。

“长夏”首见于《黄帝内经·素问·金匮真言论》，可是“长夏”是什么回事？这得从五行学说说起，阴阳五行专家邹衍在发表他的“宇宙五行”对应“世间万物”发觉了一个很麻烦的问题，一年四季春夏秋冬跟五行中木火金水相对应时怎么也少了一行“土”，于是他从每个季节的伯仲季里单挑了一个词汇“季夏”作为春秋之间的一个季节，这样就完美地把它的“五行”一年四季完美对应起来，这是一项创举，后来那些学者们发现，原来《黄帝内经》里那个“长夏”原来就是邹衍所提的“季夏”呀。于是《黄帝内经》里的中医理论终于与邹衍的五行学说完整地合并了起来。

但这个合并结果其实并不完美。原本邹衍提出“季夏”概念时，就说这是指夏天的最后一个月，也就是“农历”六月份，换成“公历”大概就是在7月7日到8月6日之间，这倒也符合“季夏”的原意。可一年四季十二个月对应四象，按照每象对应三个月非常地完整，可是“季夏”这个“长夏”之后问题来了。代表木的春季三个月，代表火的夏季两个月，代表土的长夏季一个月，代表金的秋季三个月，代表水的冬季三个月，这明显不平均嘛，特别是五行中重要的土怎么可以只有这么少？有人不愿意了。

于是《黄帝内经·素问·太阴阳明论》出现了“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治。”它的意思就是说，土是管中央的，没有土这一行，其它四行都全散乱了，没有中央的土制约，四季也就乱了，于是从每季三个月中各抽出十八天，作为专属于土行。如此而来，五行的结构又与《黄帝内经》的理论完美结合起来了，这就是中医学的基础。但这摆明了不就是古代人的强加附会了嘛，这对么？

小子我是想反传统了么？居然质疑伟大的五行学说，居然质疑伟大的中医理论？非也，本人是五行学说的忠诚的拥护者，也是中医理论的仰幕者。我对这两种学说理论其实毫无质疑，但我觉得还是有问题，问题就在把他们对应方式。他们不应该这样对应。我在此提出第三种对应方法。

中医的理论讲究阴阳合一，又有女七男八的说法，阴是指月亮，月亮是影响节生物的规律和节奏，与它相关的就是女性代表孕育，而孕育都是以七为倍数进行，比如女性生育时间，生理周期，跟月亮有着惊奇性的对应，而阳是指太阳，太阳是影响四季和气候的最主要因素，调整生物的节奏与四季达到和谐，与它相关的就是生长，而生长都是以八为倍数进行，这就是中医最经典的阴阳合一之法。既然影响四季最主要原素是太阳，那么以太阳为历法来作为分割四季的办法就是最恰当的了。

这就要涉及太阳历了，其实世界太阳历法那么多。我读不透也吃不消的，但在我国最实用的其实也就三种太阳历，一种就是天干地支历，其实就是我们常用日历上用于算日子老皇历，另一种就是二十四节气历，再有一种就是彝族太阳历，第一种历法太熟悉就不细说了，单表第二种历法和第三种历法。

二十四节气历也称为北斗历，其实就是把按照北斗旋转为依据一年三百六十五（六），按每五天为一候平均分成七十三等分，每隔三个等分中间即十五天就以一个节气名称来对应，这就是我们熟悉的立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、如果这都不懂，请各位自行百度。

那彝族太阳历原理也比较简单，它按照十二天为一节把全年三百六十天平均分为三十个等分，剩余五六天为过节之用，每三个等分即三十六天就一个月来对应，为三十个等分就变成十个月，单数月为公，双数月为母，一公月一母月成为一季，一年就等于五季，如果出现岁差，就按照“以太阳定冬夏，以北斗定寒暑”的原理进行修正。这就是十月太阳历。

十月太阳历有一个最大的特点，首先，它十二天为一节是每天对应十二生肖中一个，这是符合国人的习惯的，把一年分成十个月，就好比人的十个手指，每个手指代表一个月，五个月代表一个手掌，这是一种非常原始却非常有效的历法，最重要之处，如果把其中五个月对应为阴，另外五个月对应为阳，那么十月太阳历就与邹衍的阴阳五行学说完全对应起来了。

既然二十四节气历与太阳历都是太阳历法，他们都是太阳运行时间的记载。那就应该先把二十四节气和十月太阳历先行结合一番了，按照十月太阳历的起始方法，大寒结束后休息五六天就进入立春，而这五六天恰好就是二十四节气历的五六天，我们把这五六天都暂定为春节，而二十四节气的立春与十月太阳历中的一月初一是相同的，因而就可以对应起来的。

如果把十月太阳历第一个月1-36排列起来为第一行，把二十四节气按照15天为一个填写，太阳历第二个月37-72排列为第二行，那么就会出现如下规律，

太阳历第一个月　+　太阳历第二个月　＝　春节、立春、雨水、惊蛰、春分、

太阳历第三个月　+　太阳历第四个月　＝　清明、谷雨、立夏、小满、芒种、

太阳历第五个月　+　太阳历第六个月　＝　夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、

太阳历第七个月　+　太阳历第八个月　＝　白露、秋分、寒露、霜降、立冬、

太阳历第九个月　+　太阳历第十个月　＝　小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、

这个公母五季正是对应春天之木，生夏天之火，生长夏之土，生秋天之金，生冬天之水的阴阳五行学说。而《黄帝内经》中的五季说法也能五行完整结合起来，其实我们比较熟悉的还是公历，公历其实跟二十四节气大致相近，有个口决是“上半年来六廿一,下半年是八廿三”那么把它换算成公历那就等于，

2月  6日至3月21日 =春天

4月  6日至6月  6日 =夏天

6月21日至8月23日 =长夏

9月 8日至11月 8日 =秋天

11月23日至次年1月21=冬天

因为二十四节气是严格对应某一天，而太阳历对应一段时间，再加上公历因为存岁差的关系，上述的时间会发生变动，但是从一定角度来说，时间是模糊担却是接近的，但却不是完全严谨地，实际上历法的学问非常深奥，一时半会我也吃不透，但得用这种方式来重新解读中医的“长夏”，且不论学术范畴，只单论好玩与否，我想会是另外一种办法吧。