《淮南子·本经训》写明：“ 逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 ”《淮南子·氾论训》又写道：“ 后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，而死为宗布，此鬼神之所以立。”这就可以说，射日的大羿死后成为了宗布神。那么这个宗布神到底是个什么样的神明呢？

《淮南子·诠言训》是这样记载大羿是怎么死的“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。说到桃木镇鬼魅，我就不由自主的想到桃止山的神荼郁垒这两个早期的鬼门神“ 沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。於是 黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”而在后期，桃符避邪压鬼的功能演化为对联，而神荼郁垒门神的门神职责移交给秦琼，尉迟恭作为代表人间新一代门神为取代。

既然神荼郁垒这两位上古门神的职位能够被人间新一代门神取代，原先宗布神的神职会不会也同时被另外一位人神所取代呢？于是我想到了钟馗。

关于钟馗，《唐·钟馗传略》是这样记载的：“夫钟馗者，姓钟名馗，古有雍州终南人也，生于终南而居于终南，文武全修，豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异，经纶满腹，刚正不阿，不惧邪祟，待人正直、肝胆相照、获贡士首状元不及，抗辩无果，报国无门，舍生取义，怒撞殿柱亡，皇以状元职葬之，托梦驱鬼愈唐明皇之疾，封“赐福镇宅圣君”，诏告天下，遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。故名噪天下也！”很多的记载都表明，他的出身是终南山的一名进士。画圣吴道子按照唐玄宗所述画了一幅《钟馗捉鬼图》显示，钟馗是一幅貌丑陋却显威严的判官形象。 

回到神荼郁垒，他们是一对上古神鬼，而大羿所化的宗布神，也是一位镇鬼的上古神鬼，那我是如此联想，在隋唐时期，门神的概念发生变化，神荼郁垒的鬼神镇门形象演化为秦琼尉迟恭，而宗布神的也随之发生演变，终以钟馗这个唐朝进士所取代，只不过他们似乎还保留了一定的内在联系，比如，都是在死后鬼魂显灵，而发音却也有一个音近似”钟“与”宗“。

由此我想，羿死后成为的宗布神其实就是跟钟馗一样的吃鬼的鬼神了吧。他们的职责是相同的，或者用一种凡间和阴间的概念来区分，比如，神荼郁垒和宗布神是属于阴间的神明，而门神秦琼、尉迟恭与捉鬼神钟馗则是在人间的神明，尽管职责相同，但他们所处的空间不同，前者是由神而鬼，管理的是阴间的鬼，而后者都是由人而鬼，管理的是人间的鬼，这应该很好理解了吧。