卡朱拉侯的性爱神庙群建造于公元950年至1050年之间。原始规模有85座，至今只剩下22座。它们最突出的美学价值即是那些雕刻于庙身上的性爱雕塑。
22座神庙分成东南西三个区域。其中西区庙群规模最大，保存也最完整，于是被政府圈起卖票参观。
走进西区神庙群。发现这里的草坪绿得像足球场，鲜花开得像伊甸园，简直不是印度，让我的感官产生新的不适应。
几只长尾猕猴在矮树之间窜上跳下。一个外国男孩指着树上的两只猕猴兴奋地大叫，Look! They are mating（看，它们在交配）！连猴子都这么应景。

最初修建性爱神庙的是当时建都于此的昌德王朝。为什么要把那么多性爱符号雕刻于严肃的庙堂之上，有三种不同的解释。
说法一。这是古代进行性知识启蒙教育的一种方式。印度男女学生向来分校而学，而这些庙宇即是男孩子们的露天课堂。什么是爱，如何做爱，显然是他们人生大书中的重要一课。
说法二。这是为讨好雨神尹卓拉(Indra)。神话传说中，做爱是这位神仙的最爱。不知中国云雨之欢的说法是否也来源于此。人们相信，只要他们时刻惦记雨神需要，雨神就不会派遣雷公电母把他们辛苦建造的神庙损毁。
说法三。这是古代僧侣修行的秘径。淫欲是块试金石，大欲前仍不为所动，才有资格实现涅磐和圆满。这有点类似法海和青蛇间的关系，只不过很难分清谁是主动谁是被动。
当我把这三种解释向当地人求证，他们却干脆地说，都不是。你看，除了男欢女爱，那上面还刻着男耕女织，礼仪狩猎。所有这些都是构成快乐生活的不同方面。这说法让我若有所悟。快乐的生活并不来源于财富多寡，声名优劣，而在于人的本能是否得到满足，才能是否能够施展，天性能否自由绽放。

曾去过阿姆斯特丹的性博物馆，那里可以被称作人类性史性文化的凌绝顶，于是后来再去哪里，都可以览得众山小了。
我调用长焦镜头仔细观察这里的性爱雕塑，发现有三点与众不同。
第一点，是女人的圆润。这里的女人大多丰乳肥臀，三围数值据我目测相差无几。而且一丝不挂的居多，少数用零碎布料遮体。其实，这种以胖为美并且袒胸露背的审美风潮也曾一度在几乎同一时期的中国唐朝流行。看来当时亚洲时尚圈已实现跨国联动，丝路和唐僧都功不可没。
第二点，是男人的粗大。占据主体位置的男人不是国王就是神仙，这些被天生赋予神话色彩的男人，最明显的特征即是生殖器的惹眼粗大。越是法力无边，越是阳物傲然。这与印度教宗的男根崇拜密切相关。据说，湿婆曾和一位神女交欢，持续了整整100年，半途不曾休息中断。最后喷涌而出的液体，竟然逆流成河。
第三点，是姿势的复杂。石刻上那些欢爱动作的复杂性和多样性都很难模仿，除非有练过瑜伽的身段和吞过宝剑的深喉。

不能否认，是当时人们性观念的开放与雕刻技艺的卓绝，成就了性爱神庙今天的门庭若市。但也由此让我产生新的疑问。
从印度历史来看，性观念的开放似乎只是一时一地的事情，而在绝大多数时间和空间，禁欲思潮却掌控天地横行无忌，即使今时今日，性事仍旧是禁忌话题，在街上拥抱接吻都会被看作品行低下有伤风化。那性爱神庙何以矗立千年而躲过若干次宗教清洗的劫难？
其实崎岖的来路已经给出了答案。卡朱拉侯与印度任何主要城市都距离遥远。后来昌德王朝从此处迁出国都，卡朱拉侯也就同时被历史遗忘。直到1837年，一个英国士兵的偶然发现，才又让那些享尽几世欢愉的男女重见天日。

可是，发现了又如何。除了让印度又多出一处世界文化遗产，让更多外国游客把此地添加进印度之行的日程表，仍旧不会从根本摇撼印度人与性相关的保守观念。所谓食色性也，管理本能也要法道天然。阿姆斯特丹性犯罪率远低于欧洲平均水平，就是大禹治水的现代版演绎。其实性或者不性，能够做到自然而然，就已经很好。