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之前临帖重在书法，此次发愿，为救助重症再障患者@胡全斌。再次全本临写《金刚般诺波罗蜜经》，愿由心起，因此做了些认真的校对，注解如下：

1-柳刻拓本
以柳公权小楷石刻拓本为抄写摹本。此石刻成于唐长庆四年（824），系柳公权四十七岁时所作，原石早佚。十八世纪初在敦煌石窟发现唐拓孤本，无一破损，极为稀罕，现藏法国巴黎博物院。现在市面流传影印本较多，多为书法爱好者所藏。
此拓本中，多有遗漏字处。如：离色离相分第二十中，须菩提回答“不也世尊，如来不应以（具足）身相见。”“具足”二字遗漏；非说所说分第二十一中，“尔时慧命”四字遗漏。诸如此单字或单词遗漏，共有二十余处。

2-迷悟补正
大约五年前曾有机会接触全经注文，妙华法师的一部讲注《迷与悟》一直珍藏于书架。此次再度翻看，将柳拓本遗漏字一一对照补齐。但此书是法师讲座的整理稿，责编人员并未将经文全文独立择出，经文混杂于各个讲座章节，总觉不妥。

3- 居士赠书
家中有一位大姐笃信佛学，故特意上门讨教。从她那里得到一本小薄册子，是当地寺庙好佛者捐印散发之用的，善心可敬。此赠本通读后，也发现一些小小不解，即：根据句意随意增补字。如：如法受持分第十三中，“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，（是名般若波罗蜜）”，而原经文考证中后一句是没有的；化无所化分第二十五中，“凡夫者，如来说则非凡夫，（是名凡夫）”，原经文考证中后一句也是没有的。

4- 上师如灯
抄临经文前，恰逢好友@绿袖子_张颖 赠送索达吉堪布上师讲注《能断》一本，通读两遍，‘如人有目、日光明照’！也要感谢此书责任编辑认真严谨，全书无一错漏标点，在当下印书行业实属不易。最觉稀有舒胜的是，读后方知索达吉堪布上师曾研究比较了梵文原文、早期藏传经文，以及古汉语鸠摩罗什译版、玄奘译版、义净译版等共六种，崇敬由心。遂依此书再次一一补注。

5- 稀有一偈
在索达吉堪布上师所著《能断》里，明示：法身非相分第二十六中，众所周知的名偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”之后，应还有一个偈：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了”。此偈在藏文、汉地玄奘、义净的译本中都有，唯鸠摩罗什版本无。上师判断也许是后人在整理梵文或抄录经文中疏忽而缺失，鸠摩罗什版又流传最广，遂至今矣。此次抄经，按上师此书指点，能将此偈补齐，实属稀有殊胜。

6-即则之分
全经文中，“即”“则”二字所用之处颇多，比较上述几个版本，各有不同。如：如理实见分第五中，“若见诸相非相则见如来”，也有写成“若见诸相非相即见如来”；庄严净土分第十中，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，也可写成“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严”。凡遇此处，我皆采用柳公权石刻版之原字。一来，“即、则”虽都是转承语意的虚词，究竟即重于承，则多于转。更重要的是，唐人石刻是否应更贴近于当时译场原貌。

7-点断由人
曾有一些朋友建议我在影印时将句句标点，以便识读。思考良久并试验制版，最终放弃了这个做法。此帖为正楷，点断后通篇有种被打散的感觉，这倒也不重要。其实断句，一来古今有别，二来缘为初识。如：“皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处”，赠本点断为“皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香，而散其处”；上师点断为“皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处”….其实经文出口，经意由心，相信随着熟读熟颂，自然可不必住相于点断了。

依照通例，影印本前加印了佛像，扉三加印了回向偈。

一些友人曾说读经取义，诸多文字计较，会否是贪住于法相。但愿此非执药称病。妙华法师说，佛法如药，病去才药弃。索达吉堪布上师在《能断》中有一句注解文字：无断无灭分第二十七中，“汝若作是念，如来（不）以具足相故”一句，此处的“不”字，藏文、玄奘与义净译本均无，连贯上下文的话没有此字意思更加明确，读也可以不读也可以，但真谛实语字字加持，把字留下。上师若此，尊而效尤。

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如上，我抄本经发愿之心自始至终：为救助重症再障患者@胡全斌 -心心，年前是孩子手术时黄金时期，错过将后果难料。此次抄经影印手本，便于随身携带，若有随缘之人，凡为心心捐助一百元者，将随善缘同时奉上手本二册，或时时诵读，或转赠好友，皆善聚功德。

胡全斌 工商银行北京东城支行
6222 0202 0006 5986 552