《二十四孝》是元代郭居敬辑录了古代二十四个孝子的故事后编成的，后成为宣扬孝道的通俗读物。虽然《二十四孝》的最初目的是维护礼教，但是作为中华民族的传统美德之一，“孝”还是值得我们提倡学习、继承和发扬的。1979年山西稷山县马村金代墓葬中出土了一套完整的“二十四孝”陶塑，造型生动优美，人物表情传神，保存良好，序列明晰，是全国罕见的一组不可多得的雕塑艺术珍品。这组陶塑每件都高20厘米左右，制作工艺是先用黄泥塑好造型之后，入窑焙烧而成，所表现的“二十四孝”故事情节基本上都可考证出其故事渊源。全套陶塑人物栩栩如生，表情生动，衣饰精美，除了颇具美学价值之外，也为我们研究金代文化史、社会史，乃至具体如服装史、丧葬史、民间文学史等等，都提供了不可多得的宝贵资料。     
　　其故事情节分别如下：

　　郯子鹿乳奉亲
　　郯子，春秋时期人。父母年老，眼睛患了疾病，需要饮用鹿乳治疗，于是他便披着鹿皮进入深山，钻进鹿群中挤取鹿乳。在一次取鹿乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将他挤取鹿乳为双亲医病的事情告知猎人。猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，并护送他走出深山。雕塑表现的是他从鹿皮下现身的情景。  

　　刘殷泽中哭堇
　　刘殷，字长盛，新兴人，汉光禄大夫。刘殷七岁丧父，服丧三年期间从不露齿而笑。刘殷九岁时，曾祖母王氏在隆冬季节想吃堇菜，有十余天的时间吃不饱。刘殷感到奇怪后问她，王氏告诉他原因，于是刘殷就到泽中恸哭，说：“刘殷我罪孽深重，自幼遭受丁艰之罚，王氏曾祖母在堂，没有旬月之间的奉养。刘殷我身为人子，而想要的东西得不到，皇天后土，希望降下哀怜。”半天哭声不绝，这时忽然好像有人说：“停，停声。”刘殷停下哭声往地上看，就见地上长出了堇菜，于是挖了一斛多回家，吃了也不减少。曾经夜里梦见有人对他说：“西篱下有粟米。”醒来后去挖，得到十五钟粟米，上面有字写到“七年有一百石粟米，赐给孝子刘殷。”从这时起吃粟米，七年才吃完。当时的人为嘉赏他的天性感应神灵，竞相赠给他谷米丝帛。刘殷都接受而不辞谢，只说等以后富贵了将要报答。

　　杨香扼虎救父
　　杨香，晋朝人，自幼丧母，心眼多，懂事早，父亲含辛茹苦把她带大，所以对父亲非常孝顺。在十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎把父亲扑倒叼住，杨香手无寸铁，为救父亲全然不顾自己的安危急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉不放，猛虎由于喉咙被卡，无法呼吸，父亲才得以幸免遇难。雕塑表现的正是杨香扼虎救父的英勇形象。

　　鲁义姑舍子救侄
　　鲁义姑，春秋时期鲁国人，是一名普通妇女。齐国攻打鲁国的途中看见一个妇女抱着一个小孩，手里还拉着一个小孩，军队就要追上她们的时候，那妇女放弃了自己的孩子，头也不回地抱着哥哥的孩子逃往山里。齐国将军问她为什么这样做，她回答说：“我没有力量同时保护他们两个，于是抛弃了自己的孩子。”于是齐国的将领命令士兵停止进攻，派人给齐国的国君禀报说：“不能进攻鲁国，刚到边境，一个山野村妇尚且知道坚持道义，没有因私害公，何况他朝中的大臣和士大夫们呢！我请求撤军。”齐国的国君同意了他的请求。鲁国的国君听说这件事，赏赐给这个妇女一百多端帛，赐予“正义的小姑子”称号，称赞她公正诚信，忠于道义。她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。雕塑反映的正是她怀抱侄子，而将儿子放在地下，面对强敌大义凛然的情景。 

      虞舜孝感动天
　　舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母和弟弟象曾多次想害死他，他们让舜修补谷仓仓顶时从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下后逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却以土填井，舜掘地道后逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，舜在厉山耕种时，大象替他耕地，鸟替他锄草，帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把两个女儿娥皇和女英嫁给他，经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封弟弟象为诸侯。此件陶塑即表现的是大象替他耕种的情节。　   

　　董永卖身葬父
　　董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。他家里非常贫困，父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子，拦住董永要董永娶她为妻。董永想起自己家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财，只爱他人品好，董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞，她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务。在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女，因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他。雕塑则选取了女子辞别董永的一段情节。

 　　赵孝舍己救弟
　　赵孝，又名赵孝宗，沛国蕲人，他和弟弟赵礼很是友爱。有一年，粮食减产欠收，饥荒严重，社会治安也很混乱，一伙强盗占据了宜秋山，开始四处抢掠，百姓们都慌忙逃命，恰恰把赵礼捉去了，并且要吃他。赵孝听说后赶紧跑到了强盗那里，求恳那伙强盗们，说赵礼是有病的人，并且他的身体又很瘦是不好吃的。我的身体很胖，我情愿来代替我的弟弟给你们吃，请你们放了我的弟弟。赵礼不肯答应，就说我被将军们捉住了，就是死了也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。两兄弟抱着大哭了一番，强盗也被他们感动了，就把他们兄弟俩都释放了。

　　曹娥哭江寻父

　　曹娥，上虞梁湖曹家堡人，诞生在一位贫困的农民家庭。父亲曹盱，因为能在水上抚节按歌，婆娑起舞，所以被乡人推为“巫祝”。曹娥14岁的那年，在一次纪念伍子胥的节日里，父亲曹盱站在船头的甲板上起舞，晴朗的天空突然阴云密布，狂风骤起，江水顿时成了脱缰烈马，纵横决荡，奔腾呼啸，一股恶浪将龙船剧烈倾斜，正在起舞的曹盱落入江中，被饿狼猛虎般的巨浪吞了下去。曹娥在江边苦苦地寻找了16个日日夜夜还是没有找到父亲，于是她跳入江中去寻找。在下游江面上一个奇迹发生了，只见一男一女浮出水面，原来正是14岁的曹娥反剪双手用背顶着父亲。人们都说她的孝心感天动地，后来人们把曹娥负父出水的地方叫贺盘村。曹娥的孝德感动了四周乡邻，人们用最隆重的仪式，将父女俩分别入棺安葬，又在她投江寻父的江边建造了曹娥庙，把原来的渔村改名叫“曹娥村”，又把舜江改名为“曹娥江”。每逢曹娥救父的五月十二日至五月二十二日，曹娥庙里都要举行七天的盛大庙会，以寄托人们对孝女的哀思。雕塑表现的正是故事的主题：哭江寻父。

　　闵损芦衣顺母
　　闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子，继母经常虐待他。冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家要休逐后妻，闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说后悔恨知错，从此对待他如亲子。这幅雕塑可能表现得是闵损敬父友弟的情景。

　　郭巨埋儿奉母
　　郭巨，晋代隆虑人，一说河内温县人，原本家道殷实，但父亲死后，他把家产分成两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对待母亲极为孝顺。后来他的家境逐渐贫困，妻子生了一个男孩，郭巨非常担心，如果养活这个孩子，必然会影响侍养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了却不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食来侍养母亲。”正当他们挖坑时，在地下二尺处忽见有一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金后，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。雕塑表现了妻子欲将儿子交给丈夫又依依不舍的情景。

　　涌泉跃鲤
　　姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。其家距长江六七里之遥，庞氏经常到江边取婆婆喜欢喝的长江水。婆婆非常喜欢吃鱼，夫妻二人就常做鱼给她吃。婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水回家晚了，姜诗就怀疑她怠慢了母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家的这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。此雕塑选取的是姜诗将庞氏逐出家门的一个情节。

　　王祥卧冰求鲤
　　王祥，字休征，琅琊人，生母早丧，继母朱氏不喜欢他，多次在他父亲面前说他的坏话，所以连父亲也疏远他，使他失去父爱。但是王祥逆来顺受，仍然恭敬地侍奉父母。父母生病了，他衣不解带地侍候，继母嚷着想吃鱼，适值天寒地冻时，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化了，从水里就跃出两条鲤鱼，他捧回去给继母食用，继母食后病就好了。雕塑表现的是他赤身卧于冰上，冰面融化，两条鲤鱼头部伸出的场景。

　啮指痛心
　　曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。雕塑选取的是母亲啮指曾参痛心的情节。

  鲍出贼营救母
　　鲍出，字文才，一说交才，东汉时期司隶京兆尹，新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走了。鲍出闻讯后怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去，沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗。远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起，他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来叩头请罪，跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解救回家。后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡，可是路上跋山涉水，抬轿难行。鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将母亲背回家乡。雕塑似乎选取的是鲍出背着坐在竹笼中的母亲回家乡的情景。

紫荆复萌
　　田氏兄弟分别取名田真、田广、田庆，因为兄弟和睦，同心协力创业，所以家境十分兴旺，家中庭院里有棵高大的紫荆树，为田家烘托出一片生机勃勃的繁荣景象。有一天父亲把三个孩子叫到床前交待说：“人生在世，要以勤俭为本，孝义为师。我走后，你们兄弟要和睦相处，三人一心，黄土成金，这就是兴家之道。”谁知田老汉刚死不久，三个媳妇就闹起了家务纷争，并且越闹越厉害。兄弟三个没有办法，只好商量着分家，所有家产都一分为三，最后由于院中的紫荆树还没有分，三个媳妇互不相让，吵到半夜，最后决定将树一截三段，三家各得一段。次日要伐树的时候，发现满树的红花败了，绿叶枯了，紫荆树死了！一棵红花绿叶的大树怎么说死就死了呢？老大田真说：“这棵紫荆树是咱田家兴旺发达的象征，树兴旺，家兴旺，老父亲临终，再三嘱咐咱们要和睦相处，振兴家业，老人尸骨未寒，咱们就闹起了分家，这棵树是替咱们羞死的！”说罢就号啕大哭起来，老二老三也哭起来，媳妇们也跟着哭了起来，一直哭了三天三夜，最后三个媳妇发誓：“咱不再提分家啦，往后谁再起二心，天打五雷轰！”语音一落，只见满树的红花重新绽放，紫荆树真地又活了，从此，田氏三兄弟劲往一处使，汗往一处流，齐心协力，重振家业。雕塑表现的是田氏三兄弟站在枯死的紫荆树前痛哭的情景。

　　王武子妻割股奉亲
　　王武子，河阳人，唐开元年间征涉湖州，十年不归。家里非常贫穷，他的妻子每天以织履作为生计，但是对婆婆却是非常孝顺。有一天婆婆生了病，听说想让婆婆的病情好转，非要吃人肉才能治好，王武子妻遂将自己大腿之肉割下来做成羹汤给婆婆吃，婆婆吃了羹汤后病情立即痊愈。雕塑表现的是故事的主题：割股奉亲的情景。

　　原谷拖舆谏父
　　原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉。原谷有个爷爷，年老了，原谷的父母很讨厌他，想抛弃他。原谷那年十五岁，他对父亲好言相劝，说：“爷爷养儿育女，勤劳节俭一生，你怎么能因为他老就抛弃他呢？这是违背道义的。”父亲不听他的劝告，做了一辆小推车载着爷爷，把爷爷抛弃在野外。原谷在后边跟着，就把小推车带了回来。父亲问：“你带这个不吉利的东西回来做什么？”原谷说：“等将来你们老了，我就不必另外再做一辆，所以现在先收起来。”父亲听了很惭愧，对这件事很后悔，于是去把爷爷接回来赡养他。

　丁兰刻木事亲
　　丁兰，相传为东汉时期河内人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出，丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。雕像选取的是丁兰在母亲的木像前禀告的场景。

　　孟宗哭竹生笋
　　孟宗，字恭武，三国时江夏人，年少的时候父亲就早早去世，只有年老体衰的母亲和他相依为命。一日母亲深感不适，孟宗经过求医问药，得知用新鲜的竹笋做汤就可以医好母亲的病。因为正值凛凛寒冬，根本就没有鲜笋，小孟宗非常希望母亲的身体好起来，可是又无计可施，在担心忧愁中小孟宗独自一人跑到竹林，扶竹而哭。他的哭声打动了身边的竹子，于是奇迹发生了，地上瞬间长出了许多的嫩笋，小孟宗看到时心里特别高兴，他小心地摘取了竹笋，欢欢喜喜地回到了家里，马上用竹笋为母亲熬好了笋汤，母亲喝了笋汤之后身体果然大有好转。雕塑表现的就是孟宗在竹林中捂面痛哭，地面上冒出了鲜嫩竹笋的场景。

　　韩伯俞泣笞伤母
　　韩伯俞，西汉时期梁郡人，生性十分孝顺，侍奉父母体贴入微，母亲很喜欢他。只是母亲性格严厉，对伯俞虽然疼爱，但如果偶然因某件事触怒了她，就会举起手杖打他，他既不辩解，也不哭泣。有一次母亲又发怒用手杖打伯俞，但因为年高体弱，打得不很疼，伯俞忽然哭了起来，且哭泣不止。母亲感到奇怪，问：“过去打你的时候，你就笑着让打，从来没有哭过，如今为何这么悲伤，难道是下手太重打得很疼吗？”伯俞说：“不是的，过去挨打，十分疼痛，知道母亲身体康健，儿心里庆幸母亲疼爱我的日子还很长，可以经常享受母子天伦之乐。今天母亲打我，我却一点儿也不感到疼痛，可见母亲体力衰弱，心中因此悲伤，情不自禁，所以就哭起来。”母亲听了，扔掉手杖，长长地叹了一口气，不再说什么。伯俞的孝顺之心如此诚恳真挚，特别感动人。此件雕塑有残，似乎表现的是母子二人对话的情节。

　　刘明达卖子行孝
　　刘明达家里非常穷困，没有能力养活母亲和孩子，看着母亲一天天消瘦，为了侍奉老母，在无奈之举下，就将自己的孩子卖给了路过的王将军。他的妻子见儿子被卖，连声呼唤，肝肠寸断，自尽而亡。雕塑表现的情节就是刘明达将孩子送到了王将军的手上，妻子赶来，痛不欲生，刘明达转身拦住妻子，安慰她。

　　杨乙行乞养双亲
　　杨乙，唐代圩桥人，家徒四壁，没有固定的资产，专门靠讨饭奉养父母。每天讨来的食物，一定要带回家侍奉父母，父母若是没有吃，他即使是饥饿难忍也不敢先尝一口，一定要等父母用过之后自己才敢食用。如果讨来的有酒，他就一定要双膝跪地，双手捧给父母，等父母一起举杯共饮，然后站起身，一边跳舞助兴一边唱山歌或莲花落，让父母高兴。人们见到后，感慨杨乙真是个孝子，说：“他不过是一个讨饭的，却能这样侍奉双亲，其人品一定有可取之处。”乡人因此而共传其孝名。有的人敬佩他的孝行，怜悯他家中穷苦，赠给他金钱，希望帮助他孝敬父母，杨乙却是坚持不受，说：“不是应该得到的东西，只会令双亲蒙羞。”有的人劝他给人打工，挣钱养活父母，不必再去乞讨，他说：“我不是不知道这个道理，只是因为父母年纪大了，只有我一个儿子，我如果去给人打工远离父母，何人来侍奉父母呢？”众人因此更加敬重他。后来，父母相继去世，都是杨乙乞讨募得棺木，杨乙脱掉自己身上的衣服殓葬父母，哪怕是数九寒冬，冷风刺骨，他都不顾。他把父母薄葬在野外，就露宿在坟墓旁日夜哭泣，悲声不绝，每年按时祭奠。后来，忽然无意中发现墓地旁有异常，心想：是不是盗贼夜里埋的赃物在里面呢？于是就挖开来看，赫然发现一窖黄金，上面写有六个红色大字“天赐孝子杨乙”。杨乙向天叩拜，拿这些钱重新安葬父母，剩余的钱置办田产盖了房屋，从此成为一个富翁。雕塑选取的是故事的主题：杨乙双膝跪地，将乞讨来的食物侍奉给父母。

　　崔孝芬事婶如母
　　崔孝芬，字恭梓，北魏博陵安平人。平时侍奉叔婶如侍奉父母一样，每天早晚率领弟弟前往请安，每次进出都要禀告。叔父去世后，孝芬侍奉婶母依然如故，家中的事情不论大小，一定要先得到允许而后才做，兄弟每次外出，得到的物品不论大小都要奉献给叔母，以为四季之用。婶母慈祥，把孝芬兄弟当亲生儿子来对待，对他们的妻子也不分彼此厚薄，因此，一家大小二十多年没有一点闲言。孝芬的弟弟孝讳对兄长十分恭顺，凡是侍坐、饮食、进退的时候，孝芬如不说话，他就不敢先说。孝讳经常是鸡叫时就起床，穿戴整齐，到兄长和嫂嫂的住处请安。妯娌之间也是相亲相爱比亲姐妹还要亲，衣服鞋子不分彼此，互通有无，整个家庭欢欢乐乐，一团和气，一派欢乐祥和气象。

　　陆绩怀橘遗亲
　　陆绩，字公纪，三国时期吴国人，是个天文学家，自小受父亲高风亮节的熏陶，深懂孝、悌、忠、义之道。六岁时，随父亲陆康到袁术家中做客，袁术提出的问题，陆绩对答如流，不卑不亢。袁术惊叹小陆绩的才学，拿出橘子招待他，陆绩悄悄地往怀里藏了几个橘子。临行时，怀中的橘子滚落在地，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩神色自若地回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇，将来肯定是个不同凡响的人物。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。雕塑表现的是陆绩怀中的橘子掉到了地下，高高在上的袁术责问他的情景。

　　“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，也是中华民族的传统美德，更是中华民族传统文化之精髓，在中国五千多年的历史发展中，“孝”一直被世世代代传承着，子女对父母尽孝乃天经地义之举，子女从父母那里传承了血脉和家训，子女之身就是父母的分身，不孝敬父母就失去了自身的大根大本。“孝”字，上为老、下为子，是上一代与下一代融为一体，称之为孝。《说文解字》孝：善事父母者。从老省，从子；子承老也。意思就是孝指孝顺，尽心奉养且绝对服从父母。传统文化里面的“孝”是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝敬”，所以孝的本质是“顺从”。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子这段话的意思是说，能终身按照父亲的价值取向行事的人，这样也就是尽到孝了。而人之行孝，又不能离开敬，孔子曰：“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”孝敬父母，没有一定的形式，但皆要出自有敬爱之心。
　　“孝”作为一个伦理观念正式提出是在商周时期。在古代，孝的含义有：一、尊祖敬宗。尽孝的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。二、传宗接代。祖先是我的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。在商周时期的青铜器铭文中有很多都体现出后人对祖先孝敬的，凡是子孙铸造鼎彝之器来祭祀祖先的，必定要把对祖先的称呼铸在铭文中，以表达对祖先神明的孝敬，如“祖甲、祖乙、祖丁、父甲、父已、父丁、父癸、母戊、母辛”等，这些都是后人对死去先人的祭祀称呼，充分体现了古人对先人的行孝之道。
　　以上《二十四孝》的故事情节都十分的引人入胜，令人叹为观止，虽然当中有一部分是所谓的“愚孝”，但这些愚孝故事也体现出了古人的传统美德，其行为虽不足取，但精神也是值得我们提倡学习的。“百善孝为先”是中华神州大地最源远流长的中华美德，我们虽然不必像古人那样做那些激烈的行为，但是也应该像他们那样懂得感恩，懂得孝敬父母，尊敬长辈，只有懂得孝敬父母的人，才是一个有责任心、品格高尚的人。