羌族聚居区处于青族藏高原的东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，故而羌族被称为“云朵中的民族”。

    羌民总是称自己为“尔玛”。“尔玛”在羌语中的含义是“本地人”，他们这样称呼自己显然是向外界表达：他们是这块大川河谷的主人。

    据考证史料，现代羌族与汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、傈僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等兄弟民族，皆出自古羌。

    作为古代羌支中保留羌族族称以及最传统文化支系的现代羌族，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘和绵阳市的北川羌族自治县、平武县，2008年总人口约为35万。“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将近10%，羌族主要聚居区的茂县、汶川、北川遭受毁灭性打击，羌族文化面临严重的传承危机。在党和政府的高度重视与全国人民的支援下，灾区的重建和羌族文化的拯救与保护都取得巨大的成果。

   “5.12”三周年我去汶川，发现羌文化有两个明显的变化。

    一是羌族建筑艺术经过提炼、升华，从乡村走向了城镇。汶川县城威州、映秀、水磨等羌民人口比重不大，在地震前很少羌式建筑的城镇，现在都大量地融入了羌族持色建筑的元素和符号。

   二是羌族妇女服饰较震前更为鲜明化和特色化。这与我过去在阿坝州工作时见到的羌族妇女大不一样。

   在汶川城乡，随处可见身着艳丽民族服饰的“尔玛MM”

  “5.12”后在网络上走红的 “天仙妹妹__尔玛依娜”就是“尔玛MM”的典型和代表

   城镇的“尔玛MM”很在意头部的装饰，把绣有各色图案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上，用两根发辫盘绕作鬓。

   山寨版“尔玛MM”显然就不大介意。

   中老年羌族妇女则喜缠青色或白色的头帕。

 

   一场惨绝人寰的灾难，给“尔玛”人带来了生存危机，反过来强化了“尔玛”人的民族振兴意识。民族服饰的鲜明化、特色化的任务责无旁贷地落在了羌族妇女的肩上。

   在汶川威州广场上的羌族锅庄舞让我深深地感受到这一点。

 

 

   在云朵之上的羌寨里，哪怕是天气炎热的五月，“尔玛”女人仍是忠实地装着传统服饰，一丝不苟。

   这让我想过贵州安顺“头上一个罩罩，耳上两个吊吊，腰上两个扫扫，脚上两个翘翘”的屯堡女人，为了捍卫明代古风民俗，一袭满是古典气息的“凤阳汉装”一穿就是六百年。

    羌族中的男性，服饰的特色相对较差，就是起码的一袭长袍、一件皮褂，在尔玛男人中也不多。

  “5.12”地震激励尔玛女人成了坚守和传承羌族民族服饰的中坚。女人们用他们的一双巧手飞针走线、挑花刺绣，一双双云云鞋，一张张头巾，一付付裙边巧夺天工。

    衷心祝愿羌族同胞“纳吉纳噜”(吉祥如意)！