东荡子（林馥娜摄于2007年第二届广东诗歌节）

昨闻荡子仙行，不敢置信，后致电世宾确认，痛惜！深夜思及荡子在聚会时常说“你是个好妹妹，我们都爱惜你……”，音容宛在，竟不能寐，起身作联以奠！

东士仙行

荡气回肠，阕阕新篇驱暗臆；

子规啼血，萧萧落叶惜诗才。

诗魂不朽

晴空垂首悲离逝，

山水无痕共永生。

＊注:“晴空垂首”、“山水无痕”为东荡子诗句。

20131011 

林馥娜评东荡子作品：

◆有力的修辞是一张拉满的弓

东荡子的诗歌有一种演讲式的占领感，他以简短有力的诗篇开门直入式地抓住了读者。有力的修辞是一张拉满的弓，而一旦修辞上的张力与精神指向上的某一主题互相触发，则精神主题的利箭脱弓而射向读者的靶心。像他的《黑色》、《宣读你内心那最后一页》、《异类》、《让他们去天堂修理栅栏》等诗作，都以其紧崩的力量感而直抵人心。

“我从未遇见过神秘的事物/我从未遇见奇异的光 照耀我/或在我身上发出 我从未遇见过神/我从未因此而忧伤//可能我是一片真正的黑暗/神也恐惧 从不看我/凝成黑色的一团 在我和光明之间/神在奔跑 模糊一片”（东荡子；《黑色》）。从未见过神是大众的体验，神在大众的心目中是高高在上的，谁都没有见过神，而东荡子却用“遇”这个字，把神拉到了与人平等的位置上，他让我们领会到，我们随时都有可能遇见神，他就在我们身边，就在我们心中。人有时就在神性和人性，甚至是鬼性中穿梭！

既然神可以“遇”，为什么我又没见过神秘事物、没在我身上发出光呢？下半阙的诗告诉了我们——如果“我”心存黑暗，则“神”也“凝成黑色的一团”，我们只有规避人性的黑暗面，奔向光明，才可能与神重合，形成神与我一体的“模糊一片”，这时，我们正走在通向光明的路上，呼应了上半阙末句的“我从未因此而忧伤”，因为我们可以用诗学精神修身，走向神性的超我——能够发出智慧光芒的我。

诗学精神是神性的、充满美与爱的精神，这里的神性并非指神话故事中所指的那类“神”，从唯物主义的角度来讲，神其实就是人类心目中用以自律、宽慰、提升灵魂的个人宗教。人在神性、人性乃至鬼性（恶念）中穿梭，诗人需要建构的，正是去除鬼性，拓展人性与神性，让人类的行为（包括写作）及灵魂在不断批判现实、规避黑暗——“这里黑暗除了政治的，还必须揽括人类事务的所有领域，包括：人类心理内部的怯懦、无可奈何、人云亦云及一切精神性病症；外部的疾病、战争、灾难、死亡”（评论家世宾关于完整性写作的释义）——中无限靠近光明和谐的前景。

　　而东荡子的《世界上只有一个》让我们体会到每个诗人都是诗学精神的追求者，是驱散自身的黑暗与世界黑暗的修行者。所有的诗人都是诗学之塔的一块砖，在修炼自己的同时修炼出诗学精神的高塔，修炼出顶天立地的“大诗人”。在天下攘攘皆为利往的时代，一个重拾往昔珍贵事物的异类是多么孤单——“我孤身一人，只愿形影相随/叫我异类吧/今天我会走到这田地/并把你们遗弃的，重又拾起”（东荡子；《异类》）——又是多么可贵！就算被世俗的阴影拖下水，“可他仍然冥顽，不在落水中进取/不聚敛岸边的财富”（东荡子；《人为何物》）。这里的“冥顽”，正是一种精神的坚守与人性的修炼。

东荡子、聂小雨（摄于2006年首届网络诗歌研讨会）

东荡子（摄于2007年“诗歌与人诗歌节”）

诗人、书法家刘军（竹笛野炊）献墨奠东荡子