缘诗以情，吾与斯云幸而结识。一日四会游历。蒙其厚爱，形影相随，不离左右，兄弟怡怡，高山流水，足慰平生者矣。欣闻兄长诗草付梓，邀我作序，犬马微力，弗敢辞也，一管拙笔，恐不能为斯云诗词增其色也，心有惶惶焉！

  余观夫斯云诗词，开篇一诗，便知心性，令人拍案。诗云：“踏破千重浪，还迎万里风。东方红日出，大海缚蛟龙。” 豪情万丈，颇见胸怀。宋·杨万里曾曰：“闭门造句非诗法，只是征行自有诗。”果然不虚，此诗非征行之际不能得也，非弘毅之士亦不能有也。见者忭喜难禁，乃恨书读之少，不能言其形色，不能道其心声也。

  斯云之诗，概而论之，无外乎三法。一曰言情。凡一山一水，一草一木，接触于吾人之目者，无往非情之所寄，唯有借诗以抒其怀也。“凡身偏爱远尘嚣，家住贞山翠竹寮。老石孤松邀冷月，冰心一片对横箫。”斯云身寄贞山之畔，心念六祖之经，故诗才如此空灵而幽远，南北朝之刘勰道：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”发乎中情，无不心中之语。又譬如：“一蓑烟雨古今愁，却道天凉好个秋。最是无言心更痛，怕从月下看吴钩。”其呕心之言，倾情之语，无不动人心魄。二曰造景。言情以外，造景亦能表情达意。画家写景，能写花而不能写花香，能写鸟而不能写鸟语也。然则，诗人能二者之为。譬如“寒窗老竹影飘零，古寺禅钟两三声。一夜西风吹冷月，霜天寥落满江星。”诗中造景之能，别有天地：竹影飘零、古寺钟声、西风吹月、星落江天。可谓意境高远，更兼乐动。三曰说理。理有事理、物理之分，散在六合，聚在一心，斯云深谙其妙，运用自如。譬如：“平生最是累斯文，未识天高傲不群。学浅心狂嘲月帝，才疏态謇笑星君。凌霄半世难攀桂，仗剑千山未弩云。耳顺将临方醒悟，谦恭淡泊亦馨芬。” 淡泊明志，宁静致远，果然有庄子之从心所欲，顺理而行的境界。

  除此之外，斯云之诗多有唱和，也算一法。其《步韵和少华兄赴玉城雅聚》：“玉城鸾凤至，不亦乐乎之。古邑迎春暖，银星向月痴。抚琴心激荡，执管意飞驰。大雅同高颂，兰亭莫若斯。”诚然佳构也。然对唱和者，鄙人却不苟同。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。唱和乃应酬之事，鲜见心志之情，虽能为之，却不宜多为。诗不能言情，发乎心声，虽能成诗，却是伪诗。为诗者当应警之。

  纵观斯云诗草，其诗法亦有不足之处，律诗多犯四平头，例如《春望》中两联：“劲竹含甘露，娇莲吐玉珠。百花期怒放，万壑待轻梳。”又如“千山藏翠壁，万壑起罡风。雨霁惊金凤，云霓跃彩龙。”前两字皆为名词，且无节奏之参差变化，另则“甘露”与“玉珠”又有合掌之嫌，应迅斫之。诸如“妻儿悲落泪，父母痛吞声。”“悲”与“痛”合掌。改为“妻儿同落泪，父母更吞声”或能更好。希斯云兄能不断炼字炼意，诗艺精进。

  吾俗务缠身，夜半披读斯云诗草，得此二三言，以为喤引，聊胜于无，更望方家雅正。

  是为序。