罗睺寺创建于唐，据说，文殊菩萨曾在这里落脚，还曾讲经说法，并有神灯出现，于是，人们便把这座寺庙叫做落佛寺。《清凉山志》记载：“唐建。张天觉于此见神灯，有感，修饰。成化间，赵惠王重建。”寺内康熙十一年(1672)二月御制碑记云

：“创建于唐，显迹于宋，续修于胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方”。寺内还有明弘治五年(1492)重修碑记。明万历年间李娘娘重建。相传，明朝时，万历皇帝的父亲驾崩，万历皇帝当时尚小，李娘娘便把江山让与皇亲李良。李良接了江山后，反将李娘娘和少主打入冷宫。这时，李娘娘悔叹不已，便在佛前许愿，如果佛能保佑少主将来登基，她就用巨款重建五台山的落佛寺。后来，朝臣杨波、徐彦昭等人扶持少主当了皇帝，李娘娘即还旧愿，重建此寺。
黄庙由来：罗睺寺原是一座青庙。清康熙四十四年(1705)，康熙皇帝为了巩固对各民族的统治，特别是为了“绥柔蒙古，大兴黄教”，又将五台山十大青庙，即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧，五台山的汉喇嘛即在此时产生。
青、黄教：我国佛教四大名山之中，五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。汉地佛教僧人多穿青色衣服，因此称为“青衣僧”。青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。藏传佛教，俗称喇嘛教，是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃，为藏、蒙、满等少数民族所信奉。藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派，格鲁派僧人身穿黄色衣服，故亦称其为“黄教”。五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。黄教寺院亦称黄庙。黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽，身穿黄色僧衣．故称黄衣僧，俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。黄庙的黄衣僧，不管藏族人，还是蒙古族人和汉族人．一律学习藏文经典，恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。在黄庙里供奉宗喀巴大师，黄衣僧可以食肉。
寺名来历：这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?有三种说法：
第一种说法是“清乾隆壬子年(1792年)由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺，竣工后，为了扬名于世，易名为”罗睺寺”。这种说法是不对的。姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事，只说罗睺寺称之为“罗睺”者，更不是始于清乾隆年问。在唐代初期及中期．罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。后唐明宗至后唐末帝年间(926—936)，有印度普化大师巡礼五台山记道：“……甘一日，登善住阁．礼肉罗睺”，这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀．但没有单独为寺。北宋时．宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间，三次来五台山，作了《续清凉传》。他写道：在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。又见其屋宇摧弊，欲念他日完之．“即以钱三万付僧正省奇修建”。又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑，碑上也记有罗睺寺之名。
第二种说法是“西方十六祖”说。寺内清康熙十一年(1672)二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖”。所谓西方十六祖，即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多．略日罗睺罗尊者，为公元三世纪人。罗睺寺是否由他而得名，康熙皇帝也说是似”，仍属不确。
第三种说法认为与佛太子有关。罗睺，也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”，意译为“覆障”、“障目”、“执日”。据《佛本行集经·罗喉罗因缘品》等佛教经典记载，罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。释迦牟尼是佛教创始人，是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。释迦牟尼29岁时，有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼，舍弃宫廷生活，离开父母、妻子，出家修道。经过六年的苦行，后来在菩提树下成道．悟通了诸法无常和缘起诸理，开始传教。传说，罗睺罗在母亲肚里怀了6年，于释迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年时．他应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回国省亲，认子释疑。而后佛叫舍利弗劝他出家，做僧团中最初的沙弥。叫大目犍连为他剃头，舍利弗为他说沙弥十戒，为佛教有沙弥之始。沙弥指7岁以上、20岁以下，受过十戒的出家男子。罗喉罗因是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼、精进修道。他“不毁禁戒，诵读不懈”，证得阿罗汉圣果。佛陀赞叹说：在我的弟子中，罗喉罗比丘是“密行第一”。因为他具足三干威仪八万细行，从不表现自己，总是默默地修持和工作着。后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之

一。所以，全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。五台山也不例外。五台山佛教徒说，罗睺罗曾在寺中显圣，并留下足迹。因此，罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。
罗睺寺不大，共三进院子，好似一个“目”字，但别看罗睺寺不大，它却是五台山五大禅寺之一，十大黄庙之一。他以广纳四方僧众而门庭若市，闻名八方。
我是从侧门进去的，这个侧门应该在文殊殿和大雄殿之间，所以一进去就直接是主殿。

为叙述方便，还是从建筑布局说起。
建筑布局：罗睺寺位于登菩萨顶的街道右侧，与左侧显通寺、塔院寺遥相对应。罗喉寺坐北向南，东西窄而南北深，平面格局为“目”字形，占地面积15725平方米，包括旗杆院和禅院在内，共有院落六个，建有殿堂房屋118问．均为明清建筑。寺前有牌楼、山门、影壁，两翼是配楼、钟鼓楼、禅房，中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。层层深入，显得深邃而幽古。
牌楼：罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对，还右邻显通寺牌楼。形成“三楼相峙”。牌楼面宽6．5米，深度4．6米，一门二柱，前后安设斜撑柱，立架稳固。檐下正面嵌金字匾额．题着“罗睺寺”3个大字。

从牌楼进去，迎面是4座照壁，照壁前蹲着石狮，雕制古朴、浑厚。经照壁向左行，是一条宽约二米、长约百米的弯曲而有坡度的小径，青石铺陈，光洁如洗，石缝间芳草青青，山花丛丛。道两旁筑有丈数高的红土围墙，道顶端又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一种森严幽古的感觉。到山门前，稍觉开朗。

至山门前，东南面亦有照壁。南面照壁后长两株古松，虬枝盘曲，浓荫蔽日。清风吹过．瑟瑟有声，使寺院于古朴淡雅之中凭添了几分庄严肃穆。
山门门口挂一对木刻对联．联日：“绿树青山皆妙趣，白云芳草自知心。”门额悬木匾，上书“罗睺寺”．为周绍良先生书。

天王殿院：进入山门．就到了天王殿院。该院有东西配楼各7间，一对幡杆，一对石狮，一座藏式砖塔。一座钟楼，一座鼓楼。

石狮 置于天王殿前的月台上。石狮基座．长1．82米，宽9．5厘米，高1．04米．中间束腰浮雕游龙．上下两层浮雕莲花。石狮置于基座之上，身长1．6米，宽O．78米，高1．66米．造型敦厚．姿态雄健．饥体丰满，粗大雄壮．威风凛凛．栩栩如生。系唐代遗物。在五台山中心区，属于唐代的石雕卧狮，就此一处。

东南角有一座高7．5米的砖塔。塔为藏式砖塔。基座为平台，正方形．周长24米，塔基四角，各角层层内缩，形成十字形。其上有莲台，白色塔身。塔腹雕有文殊像，故名文殊塔。这里原有一颗大松树，枝叶繁茂，顶如伞盖。历史上灵鹫峰经常出现神灯异光，并且有固定路线，其顺序一般是光在松树顶上显现，继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上，再移至圆照寺大殿屋顶，最后消失在菩萨顶。后来松树死亡，圣光也消失了。寺主夜得一梦，按照梦中佛示．将松树锯倒，主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱，枝稍、树皮埋在原树处，建塔以纪之。后人习惯称为松树灵塔。

钟楼位于东南角，内悬铁钟一口，口径1．2米，钟高1．3米。

鼓楼位于西南角。敲钟击鼓．集僧众诵经说法。

天王殿为三开间，11米，进深9．5米．单檐歇山顶，四墙封闭，仅留门洞，显得墩实。殿脊置鸱吻，莲座宝瓶，垂脊，饯脊置飞禽走兽。
天王殿内正中供奉弥勒佛．佛的形像是袒胸凸肚，笑口常开，手掐念珠，箕踞而坐。背后塑韦陀菩萨。他金盔金甲．威风凛凛，双手托金刚杵。
两壁佛台上，塑四大天王。塑像身材高大、魁梧，穿甲胄，戴佛冠，怒目而视。

穿过天王殿院，就到了文殊殿院。院内正北是文殊大殿，殿为单檐歇山顶，四出廊。正脊中问置莲花座宝瓶，两端饰鸱吻。四条垂脊，饯脊安飞禽走兽，以求避火。东西是配殿。

该寺的文殊殿为三开间，17．6米，进深13．5米，殿前设月台，长15．2米．宽6．7米。月台前，立着石碑5通，其中明弘治五年(1492)的1通，清光绪十八年(1892)的1通。其余3通，因石质风化．字迹不清。上月台有踏道。踏道是3阶并列。正中为斜坡道，雕有二龙戏珠，称为御道或神道，两边为台阶。

大殿前檐下，悬木匾一块，上书“八正门”。八正门．即进入八正道的门径。八正道是：一正见．二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念．八正定。此八法能离邪非，进入涅槃。殿门两旁挂木刻对联，联日：“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场”。“晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；佛号经声，唤回苦海梦迷人。”

进入殿内，塑像庄严，融金碧辉。殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上，而不是或站或卧在砖台地面，网络上说文殊菩萨的面色是白的，而不是金色的，我怎么看到的还是金色的！肩膀两边还添了伸出的肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征，就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像，也完全是这个样子。
文殊像两旁．左塑善财童子，作膜拜状，还塑一位老人，右塑修罗天、于阗王。

殿后墙两角，各塑一尊黄教祖师宗喀巴大师像，高1．3米。塑像头戴黄色尖桃帽，面容清秀，身穿袈裟．两手折曲胸前，两肩上伸出莲花，结跏趺坐于莲花须弥座上。
殿两壁皆置佛龛，上供奉释迦牟尼佛1000尊，高13厘米；宗喀巴大师像100尊，高20厘米；下供奉十八罗汉，高1．2米，通身贴金，造型优美，有的眉清目秀，有的胡貌梵相，形象十分生动。
伽蓝殿为三开间，12米，进深9．5米，单檐硬山顶，前出廊。
殿内供奉关羽。他脸红髯长，披风衣．穿长袍，凝眉合眼，正襟危坐，身旁塑着四个伽蓝神。

护法殿三开间，12米．进深95米．单檐硬山顶，前出廊。殿内佛台上，有七尊彩塑，其形态鲜见，狰狞愤怒。这七种彩塑是：大威德金刚、玛哈噶拉、法王金刚、山羊金刚、吉祥天母、财宝天王、马头金刚。他们被藏传佛教称为护法。
文殊殿背后是大雄宝殿院。该院正北是大雄宝殿，东西配殿分别为药师殿和观音殿。
院内有御制石碑两通。一通是康熙十一年(1672)二月立的，刻的是玄烨写的重修清凉山罗睺寺碑文；一通是康熙四十九年(1710)玄烨写的罗喉寺碑文。这说明前清康熙皇帝对罗喉寺格外青睐。

书御制碑文道：“堂一再至五台山，慨然于清凉真境，如游崆峒汾水之间。登眺五峰，俱赐匾额。维兹罗睺寺，基地近文殊现相处，其取义似扳依西方十六祖。创建自唐，显迹于宋（指宋丞相张商英曾在该寺见神灯），续修于胜国贤藩－－因援笔而赐之记。”

大雄宝殿面宽5间，16米，进深16．3米，四阿顶，前置重檐抱厦。前檐下悬木匾一块，上书“大雄宝殿”，殿门两旁有木刻对联，联日：“般若慈源,觉海原无异抓水;菩提元路,德山相见别峰云。”

殿内比较宽敞，上悬彩色幡帷，下铺枣红地毯。前摆条形桌子，桌子间放着莲花坐垫。这是罗喉寺喇嘛念佛诵经的场所。后有佛台，佛台上横列着三个须弥座。正中结跏趺坐的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，右边结跏趺坐的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，左边结跏趺坐的是东方净琉璃世界的教主药师佛。三佛背后饰华丽的背光．上塑慑人火焰、吉祥花草、灵异鸟兽。三佛前供奉着宗喀巴大师和他的两位弟子贾曹杰和克主杰。他们均戴尖顶黄帽，双手合十，盘腿而坐。三世佛两旁，还塑着八尊供养菩萨。他们头戴珠冠，面容清秀，胸肩裸露，身披璎珞，双手托着仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物．亭亭玉立，姿态端庄典雅．形象生动自然。供养菩萨的形态，也是按喇嘛教《度量经》的规矩来的。

殿内悬挂乾隆皇帝御匾两块，一块上书“慧灯净照”．一块上书“意蕊心香”。
东西配殿面宽均5间，16．。5米。进深9．5米，单檐硬山顶，前出廊。殿内原无塑像，1987年7月，四川省甘孜藏族自治州的善男信女朝拜五台山，在这两个殿内塑了不少塑像。
东配殿称药师殿。殿内塑药师佛、长寿佛、绿度母、白度母4尊佛像。

西配殿现为观音殿，内塑四臂观音2尊、长寿佛4尊、莲花生大师、阿底峡尊者、黄文殊、绿度母、白度母、宗喀巴大师、千手观音、未来佛各1尊，共计11尊。

大雄宝殿背后是大藏经阁院。该院正北是大藏经阁，东西各是3间配楼。
大藏经阁为5开间，20．4米，进深12．8米，二层重檐硬山顶，上下前出廊。底层檐柱上挂一对木刻对联，联曰：“八面开金莲庄严清凉世界，四方瞻宝相引发菩萨心华”。

殿内正中砌高台一座，成正方形，边长3．6米，高1米。砖台正中，装一木制圆盘，上刻水浪图案。水浪之上，站立18罗汉，盘外塑24诸天。圆盘正中，装木制莲花1朵，高达丈余，花心里又伸出一支花蕾，伸入二层楼内。莲花由8片莲瓣组成，合围于外。花心内背靠背、面朝外塑着4尊佛。寺僧讲是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和弥勒佛。（或为四尊阿弥陀佛）木盘下设活动机关，经人操纵，绳索牵动，莲瓣或开或合，开时现莲中四佛，谓之“开花现佛”。开花现佛，名闻遐迩。前来朝山的善男信女，若能见到莲中佛像为之大幸。

殿后壁中塑观音菩萨。两旁塑文殊菩萨、普贤菩萨。观音菩萨的塑像是美发高髻，披着天衣，面容丰腴徐，上胸袒露，饰以璎珞，端坐于莲花须弥坐上，塑制工艺极佳。而文殊菩萨、普贤菩萨塑制工艺一般。
殿两壁布满木格，内放着由汉、藏、蒙3种文字译的《大藏经》各1套。开花现佛伸入二楼的花蕾，由8个木格合围而成。每个格子供奉着一尊佛像。
楼上北面摆着一个木雕佛龛，龛内供奉木刻“罗睺罗”，高80厘米。像通身贴金，面容清秀，正襟危坐，庄重严肃。罗喉罗雕像虽不大．但意义很大，有了罗睺罗像，称“罗睺寺”就名副其实了。
出来路过右侧的香积厨和五观堂，发现后面还有一个新建的院子----行宫院。为以前皇帝礼佛落脚之处，因历史原因，本来荡然无存，现在重新恢复旧貌。

中间三阔二层的木阁楼上挂着兜率阁，殿内供着未来佛，长寿佛和毗沙门财神。大殿左右两边为配楼，为僧寮和朝山居士提供住宿。

通高七米，重约六吨的弥勒佛。与我们常见的大肚弥勒佛不一样。

明天登黛螺顶。