位于河街青龙岭上的定慧寺，拥山临水，八面来风，是长寿一处重要的文化地标。寺建于唐宋之际，乃受柳宗元治柳州的启发，曾经废律改禅，由是规模遂大，名声愈响，朱熹赐匾“天风海涛”，八景列有“定慧晓钟”，清初孕育出顺治皇帝国师山晓本皙，历来居长寿寺庙之首。汉代有墓葬群，清末建青龙阁，民国为水电中枢，更有王爷庙、江西庙、铁佛寺、天上宫、地主宫、财神庙、东岳庙、龙舌梁、叶家院、殷家院等遗迹环合于周遭。目前，青龙岭片区改建已近启动，定慧寺、青龙阁、王爷庙、江西庙等劫后重兴，制作精工，益于旧观，于是海内联家、书家，撰联作书，以增山川文物之胜。这里，选录获奖作品，略作解读，以飨读者。

1山门殿联‖卜用可撰

古寺弘深，藉龙岭凤山，辟开净土； 

天风浩荡，助晨钟暮鼓，唤醒苍生。 

这副悬挂于定慧寺山门殿的楹联，并非落俗套地从山门殿本身做文章，而是从定慧寺的地脉、文脉着眼，赞美定慧寺普度众生的特殊功能。 

上联，写定慧寺之佛法弘深与地脉特出，是难得的清净之地。“古寺弘深”，是对定慧寺佛教地位的恰当评价。弘深，犹言博大精深。定慧寺的创建，与柳宗元治理柳州的策略有关，南宋由律改禅，得到宋孝宗的支持，朱熹题赐“天风海涛”匾额，历代高僧辈出，清初从定慧寺出家的山晓本皙，后来成为顺治皇帝的国师。长寿的佛教管理机构，一直设立于定慧寺。抗战前后，又是中国水电工业的中枢。言其“弘深”，良有以也。“藉龙岭凤山”，讲的是定慧寺的地脉，具有坐拥青龙而遥望凤山的特点。藉，凭借、依凭之义。龙岭，指青龙岭，原是黄草山的一条支脉，宛若青龙盘旋，从走马岭逶迤而来，左为龙溪河，右为桃花溪，奔至长江边戛然而止，形成陡峭的青龙岭。凤山，在青龙岭桃花溪对岸的铜鼓坎上，一脉入江，如同凤头，两侧山崖排列，如同凤凰两翼，于是遂有凤山之名。“辟开净土”，言定慧寺乃青龙岭上一方清净之地。辟开，是营建寺庙的生动说法。净土，指清净国土、庄严刹土，狭义专指西方极乐世界，演化为中国的净土宗。这里的“净土”，相对于俗世而言，就是指的寺庙。 

下联，写定慧寺弘扬佛法，教化众生离苦得乐的贡献。“天风浩荡”，表面看是写定慧寺高踞青龙岭上天风怒号的非凡气势，因朱熹题写的“天风海涛”匾额曾经长期高悬于定慧寺，但深一层理解，则“天风浩荡”实是定慧寺佛法弘深的形象说法。“助晨钟暮鼓”，写“天风浩荡”的作用。助，增益之义。晨钟暮鼓，指寺庙中早晚报时的钟鼓声，可以用来形容寺院僧人的生活，也比喻可以使人警觉醒悟的佛理。“唤醒苍生”，指佛法让大众告别妄想痴迷而幡然醒悟，获得内心的欢喜清凉。 

特别需要提出的是，下联之首句“天风浩荡”，原作“大江日夜”，盖从谢朓“大江流日夜，客心悲未央”化出。可是，“大江日夜”四字，与上联之首句“古寺弘深”，在对偶上似欠工稳，弘深，是一个形容词，而日夜，是两个名词的组合。而且，“大江日夜”，缺乏动感，显得平庸，而“天风浩荡”则显得动感十足，气势磅礴，且与朱熹之题匾“天风海涛”暗合，能够让人增添丰融之联想。 

2天王殿联‖贾雪梅撰

袒怀见佛心，愿众生涤虑息机，炼定性根同我笑； 

怒目开天眼，看此地卧龙翥凤，护持灵境靖波平。

这副悬挂于定慧寺天王殿的楹联，从天王殿之角色定位着眼，表达了对人们的良好祝愿。天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉着韦驮天尊塑像，故名。天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒，但两宋之后中国佛教出现禅净双修，因而天王殿开始出现在大部分中国禅宗寺院里。 

上联，借弥勒之袒怀，愿众生之欢喜。“袒怀见佛心”，正面写弥勒佛之特点，是说弥勒佛袒腹大笑的样子，彰显出人人本有快乐心性。按照佛教的传统说法，弥勒佛是未来佛，是释迦牟尼的法统继承人，其地位可想而知。袒怀，指袒露胸怀，面带微笑，饱含慈悲，是弥勒佛的最大特点。见佛心，即显现觉悟快乐之心性。佛心，是人人本有，个个具足的清净快乐心性。“愿众生涤虑息机”，是对大众告别执念，获得内心清凉的期望。涤虑息机，指洗尽尘俗之想，平息机巧之念，滋养一颗无我执无他执的清净心。“炼定性根同我笑”，是希望众生佛性重现，大彻大悟，清凉快乐。炼定，修炼到不可动摇的程度。性根，指人人本有具足的觉悟快乐心性，即佛性。按照佛教的观点，一切众生皆有佛性，皆得成佛。同我笑，像弥勒佛一样忘却尘心，开怀大笑。 

下联，引四大天王之法力，祈长寿百姓之平安。“怒目开天眼”，写四大天王金刚怒目，张开洞悉天地万物之锐眼。怒目，是四大天王的标志性动作，与弥勒佛的袒腹大笑，表情各异，却同含慈悲。天眼，是佛教所谓肉、天、慧、法、佛五眼这一，又称天趣眼，能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。天眼，其实就是“智慧之门”、“灵魂之窗”，即成佛之心。开，这里有开启众生成佛智慧的意思。“看此地卧龙翥凤”，写定慧寺面对凤山、坐拥青龙的地脉优势。“护持灵境靖波平”，写四大天王保佑长寿百姓平安。护持，保护扶持。灵境，指庄严妙土，吉祥福地，此处指定慧寺所在的江山胜境。靖，安静，平定。波平，指平息洪涛，福泽百姓，因定慧寺滨临长江，历史上洪水泛滥，沿江群众多受灾难。不过，此处之“波平”，似可作深一层解读，世人名利心切，常如洪水滔天，要想修炼成佛，难道不需要平定心波吗？ 

3大雄宝殿联‖康永恒撰

龙岭晓钟清，洗耳洗心，如是大雄师子吼； 

凤山春景丽，悟空悟色，同参般若法王尊。 

这副楹联，悬挂于定慧寺大雄宝殿之上，可称镇寺之作。整副作品，从定慧寺之地脉切入，以佛法之修炼与佛性之重开为归依，别具只眼，境界一新。 

上联，由“定慧晓钟”起兴，言其于佛心之修炼，有如释迦牟尼之作师子怒吼，可使百兽惊怖。“龙岭晓钟清”，是对长寿八景之一“定慧晓钟”的赞美。龙岭，指青龙岭，是定慧寺的所在地。晓钟，定慧晓钟的简称。清，写钟声之超尘脱俗，清亮悦耳。钟，是佛教的重要法器，李白在《化城寺大钟铭并序》中说：“天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦。而能发挥沉潜，开觉茫蠢，则钟之取象，其义博哉。夫扬音大千，所以清真心，惊俗虑。”可谓一语中的，切中肯綮。“洗耳洗心”，写定慧晓钟之特殊修心作用，始而洗耳，进而洗心，最终达到佛心重现，离苦得乐的境界。明朝初年四川布政使李斆《山寺晓钟》诗中曾有“几惊尘梦破，一唤利途迴”的诗句，就是对定慧晓钟“洗耳洗心”的最好说明。“如是大雄师子吼”，是对定慧晓钟的进一步赞美，意思是说定慧晓钟对于人们修佛成道的作用，如同当年释迦牟尼弘法作师子吼一样。如是，犹言如同。大雄，是佛祖释迦牟尼的德号。大，是包含万有的意思；雄，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。师子吼，是源于佛教的名词，佛经上说，“如来大法音，外道悉摧伏。譬如师子吼，百兽咸惊怖”。可见，师子吼就是形容释迦牟尼说法的声音，如同师子之吼，足以震慑一切外道邪说。 

下联，由“凤山春色”起兴，引申出对色空的觉悟，可以达到参透无上智慧的境界。“凤山春景丽”，是对长寿八景之一“凤山春色”的赞美。丽，是对“凤山春色”的集中提炼。前人对“凤山春色”曾经有“满目芙蓉锦，一川杨柳风”的赞叹，真是好一个“丽”字了得。“悟空悟色”，是说要从“凤山春色”的景观中，悟透色空不二的真理。色与空，是佛教的两个重要概念。色，是物质的形相；空，指虚幻的本性。《心经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，告诫人们万象如一，不要有执念，不要起分别心，做到这一步，才能修炼成佛。“同参般若法王尊”，是说大家共同尊仰佛祖，同修无上无边大智慧，达到无上快乐的境界。同参，共同研修参悟。般若，音bō rě，即智慧，但不是一般的智慧，而是如实认知一切事物和万物本源的终极智慧。法王，是信众对佛祖释迦牟尼的敬称。尊，尊崇，信仰。法王尊，可以理解为“尊法王”的倒装。 

4藏经楼联‖孙付斗撰

玉笈函经，藏于碧霭之中，红尘以外； 

青灯伴佛，不问白云聚散，黄葛荣枯。 

这副楹联，为藏经楼而撰，围绕藏经楼之环境与用途展开。藏经楼，是寺庙收藏佛教经典的地方，相当于图书馆。藏经楼的“藏”，不念cáng，而念zàng，是对佛教经律论三藏经典的总称。藏经楼与说法堂往往为同一建筑，楼上为藏经之处，楼下为说法之所，是方丈主持说法的地方。可见，藏经楼者，寺庙之图书总库与学术中心也。 

上联，写藏经包装之精制，储存环境之考究。“玉笈函经”，此四字让人感觉藏经楼中的经典，绝非等闲之物。玉笈，玉饰的竹编书箱。书箱竹编，饰以美玉，可见书籍之神圣，佛教称佛法僧为三宝，而佛法的载体，就是藏经，既然是佛教圣物，当然只有“玉笈”才相匹配了。函经，收藏经典。函，本义为舌头之“舌”，引申为盛物之“匣”，活用为装载容纳。“藏于碧霭之中，红尘以外”，是从存放环境进一步强调藏经楼之不同寻常。藏，此处念cáng，隐藏之义。碧霭，青绿色的云气，因藏经楼高耸云端，山林掩映，云气雾霭，似带青绿之色。红尘，本义 为闹市的飞尘，借指繁华的社会，佛教引指喧嚣的人世间。这句是说，藏经楼的环境，高耸于浩浩碧云之中，独立于滚滚红尘之外，这显然与定慧寺远离尘嚣、一尘不染的气质相吻合。 

下联，写僧人读经修佛之专心，到了不闻世事的程度。“青灯伴佛”，是一个僧人读经向佛的清寂意象。青灯，指光线青荧的油灯。古时寺庙的布制灯罩，颜色呈青色，故名青灯。青灯相伴，通常指脱离尘俗，皈依佛门。伴佛，陪伴佛像，也指陪伴心中之佛。“不问白云聚散，黄葛荣枯”，从对自然世界之变化的浑然不觉，衬托佛教的强大吸引力，既是对藏经楼所藏经典的赞颂，也是对僧人读经求道的称赞。不问，没有询问，不会询问，因为外部的世界与己无关。白云聚散，本是自然现象，而对于没有脱俗的有情而言，这白云的聚与散，往往引起内心的感动，或欢喜，或忧伤，可是对于出家人而言，这一切好像根本没有发生。黄葛荣枯，由定慧寺的老黄桷树切入，同样是自然现象，时而枝繁叶茂，令人欣喜快慰，时而枯枝败叶，让人感怀嗟叹，可是对于出家人而言，这荣枯之变，却全然不知。其实，如果只是这样的解释，还没有领会到这句联语的精髓。不问白云之聚散，黄葛之荣枯，蕴含着僧人已经修炼到家，达到了聚与散、荣与枯的不二程度，也就是没有了分别心，已经达到了成佛的境界。 

这副楹联，有两个显著特点，似应引起关注。一则，运用了当句对的修辞手法。上联的“碧霭之中，红尘以外”与下联的“白云聚散，黄葛荣枯”，上下之间并不成对，可是他们在当句之中却是佳对。二则，颜色字的巧妙搭配。玉、碧、红、青、白、黄，分别形容书箱、雾霭、尘土、灯具、云彩、树木，让句子更显工丽。这种写作方法，实受古人之启发，杜甫的名句“两个黄鹂呜翠柳,一行白鹭上青天”,十四字中，黄、翠、白、青四种颜色,点缀得错落有致，就是这方面的范例。 

5药师殿联‖苏俊撰

十二愿中无量寿，药济苍生，入眼尽琉璃世界； 

三千劫外有情天，云开宝寺，举头皆日月光华。 

这副楹联，悬挂于药师殿。药师殿，又叫药王殿，是定慧寺的重要配殿，主供药师佛，左右胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛，全称药师琉璃光如来，是佛教中的三尊长寿佛之一，人称大医王佛，或消灾延寿药师佛，为东方（消灾厄保平安）琉璃净土的教主。中国佛教，一般用以祈求消灾延寿。定慧寺之所以要设立药师殿，与“长寿”这个地名有直接关系。整副楹联，紧扣药师佛的法力展开，歌颂其保佑健康，延续生命之无上功德。 

上联，写药师佛十二大愿，惟长寿为归依，为芸芸众生带来健康快乐。“十二愿中无量寿”，言药师佛十二大愿中，核心是带给众生无量寿。十二愿，指药师佛修行菩萨道时曾发过的十二大愿。无量寿，本是阿弥陀佛的名号，这里用其字面含义，指无量之高寿。“药济苍生”，是说药师佛最大的功德就是施药治病，健康众生。据佛经记载，药师佛手持药钵，医治一切众生之病源-—无明痼疾，其十二大愿中最令人瞩目的一愿，就是“除一切众生病，令身心得安乐”。“入眼尽琉璃世界”，是歌颂因为药师佛的仁慈施药，众生得以健康长寿，最终进入东方极乐世界。琉璃世界，指一尘不染，干干净净的净土，与阿弥陀佛的西方极乐世界，有异曲同工之妙。 

下联，写很长时间以来，药师佛都是有情世界的健康保护神，让人们始终生活中幸福快乐之中。“三千劫外有情天”，意思是说，不管过去，现在，未来，在遥远恒久的时空里，药师佛都是人们健康长寿的护佑者。三千劫，指非常遥远漫长的时间段，因为， 按照佛教的算法，一劫，相当于世界之成立及破坏之过程，时间非常久远。有情，指有喜怒哀乐悲恐惊欲惧爱恨等情识的生物，这里主要指人类。 “云开宝寺”，言定慧寺建于青龙岭上，仿佛高耸云端。“举头皆日月光华”，是说因为定慧寺药师殿的存在，人们的健康长寿得到保佑， 人们举着之间，尽是光明澄澈的琉璃世界。日月光华，暗含了药师殿供奉的日光菩萨和月光菩萨。 

6青龙阁联‖何智勇撰

杰构蔚风云，遥观白帝城雄，黄牛滩险； 

大江流日夜，忽觉红尘事邈，翠浪声高。 

青龙阁，位于青龙嘴悬崖边的最高处，下临波涛滚滚的长江，北望陡岩重冈的凤山，亭阁典雅，花木掩映，江天一览，景色俱佳。这副悬挂于青龙阁上的楹联，既写景观之雄奇壮伟，又写佛理之高远幽深，为青龙阁增色不少。 

上联，由青龙阁之伟构，联想到长江三峡之壮丽景观，美在气势，妙在想象。“杰构蔚风云”，谓雄伟恢弘的青龙阁，独具风云之气，饱历时代之变。杰构，出类拔萃之建筑。蔚，本义为茂盛，引申为众多。风云，既指自然界之风云，也指风云变幻之世事。“遥观白帝城雄，黄牛滩险”，是说青龙阁的豪迈气象，不能不让人遥望东边的白帝城和黄牛滩，其雄其险，与青龙阁似有一比。遥观，不是眼睛的遥观，而是内心的观想。白帝城，在瞿塘峡口，历来以雄浑著名，且为兵家必争之地，李白有“朝辞白帝彩云间”之诗句，杜甫有“白帝高为三峡镇”之咏叹。黄牛滩，在西峡陵东，宜昌城西，为长江上的著名河滩，历来以险恶闻世。《水经注》记载其“江湍纡回”，民歌流行“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故”的歌谣。 

下联，由奔流的长江起兴，相对于江水的奔流不息，而人的生命却是如此短促，不能不让人大彻大悟。“大江流日夜”，源自南朝诗人谢朓“大江流日夜，客心悲未央”的名句，此处直接引用，状眼前景物。“忽觉红尘事邈，翠浪声高”，意在发人生感慨。忽觉，不是忽然感觉，而是忽然觉悟，相当于佛教讲的顿悟。红尘事邈，是说人世间的事情，往往转眼成空，毫不可靠。邈，本义为遥远，引申为模糊不清，甚至虚无缥缈。好一个“邈”字，如同佛教的“空”，说透了人生的真谛。翠浪声高，则相对于人生渺茫而言，人世虽然渺不可控，而江流天地，波涛声高，永不停息。相对于大自然，人，其实非常渺小，人生，也是十分渺茫。 

这副楹联，上联写景，而重联想，重气象。下联写意，而借景达意，景中含情。为景与情合，运用了色彩搭配的手法，白、黄、红、翠，分别形容古城、险滩、尘世、波涛。在对偶上，本联有颇有特色，既做到了惯常的上下成对，又采用了特别的当句作对。“白帝城雄，黄牛滩险”与“红尘事邈，翠浪声高”，既上下相对，又当句成对，增强了楹联的艺术感染力。 

7听江楼联‖金锐撰

面佛而居，迎送一帆风，慈雨遥连赣水； 

积财以德，瞻望千里月，清辉遍洒渝州。 

这副楹联，悬挂于修葺一新的听江楼，渲染出一种浓浓的怀旧情绪。听江楼，原名江西庙，是长寿江西商人的会馆，又叫江西会馆。长寿河街，历来是商贾云集之地，而江西商帮是最早活跃在历史舞台上的一支。作为湖广填川的移民之地，长寿人的祖先，其实很多都是江西人，原因是“江西填湖广，湖广填四川”。由此可见，江西庙在长寿应该是很有地位的。江西庙，复建后改名听江楼，是一个诗意化的命名。苏东坡曾经有词写道：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”这“听江楼”三字，似乎是受了苏东坡“倚杖听江声”的启发吧。 

上联，写听江楼的周边环境与历史渊源。“面佛而居”，是说听江楼紧邻定慧寺，居灵异之地脉，受佛法之护佑。“迎送一帆风”，写听江楼俯临长江，迎来送往，舟楫便利，且都一帆风顺，事事顺达。 “慈雨遥连赣水”，是讲长寿与江西的历史文化渊源，意思是定慧寺的佛家慈雨，与江西赣江的流水，形断而神连，不可分割。江西庙，本来是外地人在长寿建立的会馆，经此一说，觉得江西与长寿，赣江与长江，山水相连，血脉相通，已经没有他乡与故乡的分别了。 

下联，赞美江西人以德经商，如千里明月，辉洒巴渝大地。“积财以德”，讲的是经商智慧。盖经商之道，在舍不在得，要度己于度人之中，赚钱于让利之中，在服务大众中获得自己应有的报酬。“瞻望千里月”，写经商之德，当如明月之皎洁，晶莹澄澈，纤尘不染，辉光远播，朗照人间。“清辉遍洒渝州”，是对江西商人功德的赞美。江西，实际是重庆移民的祖源地，江西人行商于重庆，泽惠大众，如同千里月光，遍洒巴渝，这实在是功德无量的事情。 

8起龙楼联‖吕可夫撰

王气肃然，镇一带江流，平风静水； 

庙门仰止，传千年香火，曜日蒸云。 

这副楹联，悬挂于定慧寺旁边的起龙楼。起龙楼，原名王爷庙，是本地商贾奉祀镇江王爷的地方，以求行船顺利和江面安全。同时，又是一个观景、赏戏、品茗和举办元宵灯会的地方。王爷，即镇江王爷，是水手、船工及纤夫、水上营运者共同供奉的神。长寿河街，是长寿的商业中心，往来货物，多数通过船运，尤其是往来远处的货物，航运更是不可或缺。王爷庙的修建，正是基于这样的社会经济背景。 

上联，写王爷庙的功能与贡献。“王气肃然”，是说王爷庙的建筑形式与内部设施，规模宏大，制作精工，气氛庄严肃穆，颇有王者气象，令人肃然起敬，甚至望而生畏。“镇一带江流”，是说王爷庙的作用很大，镇住了浩浩汤汤的长江水，让洪水不至于泛滥成灾。“平风静水”，是说因为王爷的保佑，阴风怒号化成清风徐来，波浪汹涌变得波澜不惊，保障了长江航运的平安顺畅。 

下联，写王爷庙香火之恒久兴盛。“庙门仰止”，是说王爷庙大门高大雄伟，王爷功德无边，值得令人景仰。仰止，仰慕之义，源于“高山仰止，景行行止”的古语。“传千年香火”，是说人们敬重王爷的保佑之功，长年祭拜，香火不断。“曜日蒸云”，极言香火之炽盛。曜日，喻香火之光芒映射日出；蒸云，喻香火之气势让天上云彩蒸腾。