大学 

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先 致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚

者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

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儒家的总纲在《大学》，《大学》的总纲（或叫经文）在第一章，后面的部分是传，是解释经的。把“经”部分弄懂了，整个《大学》就懂了。

儒家的思想，归结到一句话，就是修己以安人，就是通过修炼自己，达到成就别人的目的。（当然成就别人、成就社会，本身就是成就自己。这是统一的）

《大学》的这第一章就是讲“修己”有哪几项，“安人”有哪几项，先后次序如何。（如上图，先讲作边一半，再讲右边一半）

我们先看第一句：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这第一句话，被称为《大学》的三纲：明明德、亲民、止于至善。

明明德，就是发扬光辉的品德。亲民，就是让人更新、提高。止于至善，就是达到完美的境界。《大学》认为，人生来就具有善良的“明德”，只是被世间利欲蒙蔽，所以需要《大学》的教育，发扬“明德”，推己及人，以革新民心，达到道德完善的境地。

再看下面两句。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

大意是，明确了合适的目标，心才定下来，心定了，才能心静，心静了才能心安，心安之后才能有真正的思虑，如此思虑才能得到领悟。物品有根本，有枝末，事情有开始，有终止。知道先后的重要顺序，也就接近于“大道”了。

这段的中心词是“知止”，最关键是“止”这个字。《大学》后文，还有继续讲道“知止”，这正好给我们提供了解释。那句话是说：

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

（《诗经》上说：“京城方圆千里，都是百姓居住的地方。”《诗经》上说：“啾啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”）

止，一般有三种解释，一种是说“定下的目标”，一种解释是“应该处的位置”，第三种解释是“知足”。

我觉得这三种解释都说的通，不过三者不矛盾，可以结合起来。——人要定目标，同时这个目标也应该是适合自己的，目标适合自己，就要求“不要太贪，不要不知足。”结合三种解释，“止”，可以理解为“正确的目标”或者“合适的目标”。

知止，而后能定。这个定，是自己“心”稳定在一个方向，而不是游移多变，朝志夕改。

定，而后能静。心静，是很多人期望寻找的状态。为何寻觅不到？我们就要好好体悟“大学之道了。”

静，而后能安。安，其实是人最舒服的一种境界，有人说人生的三步追求，第一步求财；有了财，再求名；有了名，再追求的就是心安了。想想也是，有再多钱，有再大的名气，如果不心安，整天处于恐惧或者焦虑状态中，这样的人生还有什么意义？

安，而后能虑。虑，而后能得。人不安的时候，想问题经常是歪的，邪的。在心安的时候，思考问题，才是智慧的，才能看明白事情的本质，才能想明白自己内心的真正需求。

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这句话，是让人看清事物的本末，就是什么才是最重要的！比如说，做生意的时候，你耍手段占了别人一点便宜，这就是“末”，但却失去了“本”。本是什么，本是你的品德，你的声誉，这不是一点钱能买来的。

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上文我们讲了儒家思想“三纲八目”的三纲，即明明德、亲民、止于至善。现在，讲八目。如上图，右边一半是讲八目的，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

   我们上文也说到儒家思想归结到一句话，就是“修己以安人”，修己是“内圣”之学，安人是“外王”之学。

   八目，同样可以分成两段，修己的是前五目（格物、致知、诚意、正心、修身），安人的是后三目（齐家、治国、平天下）。

   格物、致知，意思是研究事物，获取知识和道理。这两目在文中没有展开讲。

   诚意，后面用了一段专门讲，意思是，不要欺骗自己，《大学》用了一个专门词语“慎独”。就是，自己一个人的时候，没有人监督你的时候，你能否保持操守。

正心，后面也还有一段讲了正心的涵义，不过是从反面说的，即如果愤怒、恐惧、偏好、忧虑，则无法做到正心。  

修身，第三节节专门讲了修身，说修身是根本，其他的是枝末，不要本末倒置。还说，你对别人厚，别人就不会对你薄；你对别人薄，别人就不会对你厚。明白了这个道理，算是对这个问题认识彻底了。

修身，是八目的中心环节，是连接“内圣”部分与“外王”部分的枢纽。

齐家、治国、平天下，是“外王”部分，可以说是人生的事功，就是外在成就。

齐家又是治国、平天下的基础。古话说：“家和万事兴”，“一屋不扫，何以扫天下”，都包含有对“齐家”的重视。古代的家，是整个大家族，现在我们一般说的家，指小“家”，家族内的组织关系相对松散一点了，但是家族内部的关系，仍然是很重要。这样看来，古今所谓“家”，也没有本质区别。“齐家”同样是十分重要。

治国、平天下，指把国家治理好，让天下太平，这是儒家人生的最高理想。这一最高理想，不是空中楼阁，一方面是可以经过努力而实现的，另一方面说，它也是前面所有的“目”都做好了，便水到渠成的事情。