(愚，2016.3.1)

       古代的圣人都很推崇水，我从《老子》、《论语》、《孟子》里面摘出谈论“水”的句子，看看“水”有哪些值得我们学习的地方。

       我们先看《老子》（《道德经》）（共选两句）。

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 《道德经》

   上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。(第八章　)

   天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。(第七十八章)

 

    第一句，意思是

  上好的行为就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

      老子认为，高尚品德者的人格应该像水那样，一是滋润万物而不与别人争争功，二停留在卑下的地方。不但做有利于众人的事情而不与争，而且愿意做别人不愿做的事情，可以忍辱负重，任劳任怨，却不争名争利。

      多说一点，是老子在其他章节还说过，不争，故天下莫能与之争。就是说，不争是最高境界的争。所以老子的思想非常深邃，是一种伟大品格，也同时含有很高境界的权谋在里面。看大家如何运用了。

 

   再看第二句。意思是

   天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强。

   这句又说到水的第三个特点：柔。所谓以柔克刚，柔为什么能克钢？

   其一，从人心的角度来说，人人都有恻隐知心，刚强的男人受不住温柔女人的攻击。所以妻子最厉害的武器不是跟丈夫硬碰硬，而是发挥女人柔的特点。

   其二，柔的事物，因为软柔，可以随时改变方向。比如小孩子跌倒，为何身体不容易受伤，是因为他柔啊！

    其三，柔的事物，善于借势，比如滴水穿石，水为何能穿透石头，是因为从高处落下，这就是势。再如太极拳，就有所谓“借力打力”的策略。

  我们在工作和生活中，碰到困难，直接的办法不行，就要想到老子的水，利人不争是品格，柔弱之态是策略。

 

    再看《论语》，我在《论语》里选了两句。

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  《论语》

1.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（雍也第六）

2.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子罕第九）    

     第一句，，句中的“知”，读第四声，是通假字，通“智慧”的“智”。这句话的通常解释是，孔子说：“智者像水一样灵活多变，仁者像山一样坚定不移；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。

      宋代朱熹《四书集注》对这句的解释原文是：“智者达于事理而周留无滞，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不扩故乐，静而有常故寿。”

    智和仁，都是君子应该具有的优秀品质。但是不同的人可能有不同的偏重点，有人偏向智，有人偏向仁。另外，若从同一个人的生命周期来看，青少年时期，追求“智”多一点，就是灵活，好动，快乐；而中老年时期，则更多的偏向追求“仁”，即。坚定，好静，长寿。

 

  第二句，这句没有水，但是讲的内容是水，所以也选它出来了。这句话，常被解释说，孔子在河边说，时间就像流水，一去不返，要珍惜每一天的宝贵时光。

     不过朱熹《四书集注》说“学者时时省察，无毫发之间断也”。是说，做学问，不要中断，要时刻省察。

     仔细推敲，朱熹的解释跟通常的解释，还是有差别的，朱熹侧重于做学问的连续性，而通常的解释则是在于珍惜时间。

  不过我们读经典，在于学习经典中的道理和教诲，上述两种解释都有教育意义，这样看这种解释都值得我们学习的。

    再看《孟子》。

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    我从《孟子》里面选出了五段关于水的论述。从这五段论述来看，孟子对水的借喻，有四个方面，即：水势，水质，水本，水性。第一段和第二段是借水势之不可挡做喻，第三段借水质之清浊为喻，第四段是借水之“有本”和“无本”为喻，第五段借水流向下之性为喻。

  《孟子》

    1.如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水就下，沛然谁能御之？”（《孟子•梁惠王上》）

    2．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭tǎ也；为丛驱爵者，鹯zhān也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。（《孟子•离娄上》）

    3. 有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”(《离娄章句上》)

   4.徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”　　孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。（《孟子离娄下》）

   5.水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。（《告子上》）

 第一段的大意是：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了.如果做到这些,人民就会归附他,就好像水往下流,浩浩荡荡,谁能阻止它。
      第二段的大意是：民心归顺仁政，就好像水顺流而下，野兽自然向旷野奔跑一样，这个趋势是谁也阻挡不了的。替深渊把鱼驱赶来的，是水獭；替树丛把鸟 儿驱赶来的，是猛禽；替汤王和武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣王。现今天下若有施行爱民政策的国君，那么凶暴的诸侯们就会替他驱赶百姓。即使他不想称王 天下，也会身不由己。

前两段，都是讲水势，即水流势势不可挡。

       第三段，《孺子歌》，也常被称为《沧浪之歌》，是先秦时期楚地流传的一首诗歌，孔子、孟子、屈原都有提到这首诗歌。《楚辞》里有一篇《渔父》，讲的是一个 渔夫唱这首歌劝屈原要与世俗同流，不必独醒高举。意思是，现实世界有时如水清澈，有时如水浑浊，清澈的水可以清洗冠缨，浑浊的水可以洗足。渔夫和屈原显然 是两种不同的处世哲学。
      在《渔父》里，屈原是把水比喻成现实世间。
       但孔子和孟子在引用这首《孺子歌》的时候，是以水比人，意思是，如果自己是清澈的，别人就会用你来洗缨，如果自己是浑浊的，别人就拿你来洗脚。

孟子后面几句又作了引发，说，人必是先自我侮辱，别人才会侮辱他，家，必是先自己破坏，别人才毁坏它，国家也必是内部先争斗，外国才会征伐它。孟子这段话说 的也非常好，大家想想是不是这个道理，人是先不把自己当回事，别人才会轻视他；对于家，《左传》中记载很多例子，显耀的卿大夫之家，由于内部争斗，给政敌 或者君王以可乘之机，被借机消灭。当今的家常指小家，也有此理，家内不和睦，才会有第三者插足。对于国家，如明朝末年，假如不是国内起义，满清也没能力入 关，占领整个中国。

最后那句名言：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。源出于《尚书》，原文是：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭[huàn]。违和逭，都是躲避的意思，全句是说，天灾尚且可以躲避，自己酿的灾祸，就没办法躲开了。

 

第四段的大意是：徐子说：“孔子对水有极高的评价，他说：‘水呀，水呀！’对于水，孔子取哪一点呢？”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑 后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干 涸却只要很短的时间。

水之本，是它的发源地；人之本，是什么呢？我们想一想：自己有没有“本”，自己的“本”又是什么呢？

   年轻的女子或许说，自己的“本”是美貌，“李刚的儿子们”会说自己的“本”是有权势的老爸，豪气上的人说自己的“本”是一群铁哥们，更多的人则经常说自己的“本”是经营多年的人际网络……

    静心思考，发现这些都不是“本”，都只能是“末”。《大学》说，“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”世上有多少人，其一生都不知道本末之先后，把“末”当做“本”，日日疯狂追求，真是可悲啊！

   到底什么能算是本？

   本，只能是在自己身上求，不能在别人身上求。

   本，只能是内在的，不能是外在的。

   所以，本，只能是我们自身的修为！

 我们要时刻想到这个“本”，不断的滋养它，加固它，从而使我们的人生之河，奔流不息，永往直前。

 

 

第五段，是孟子针对告子的言论而做的反驳。我们先看看告子是怎么说的。

 告子曰：“性犹湍[tuān]水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

　 告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善与不善之分，就好比水没有固定的流向一样。”
　孟子说：“水 流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是水向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的 水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，甚至使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其 本性的变化也是一样的。”

 

自古以来，人性的善恶论说，就有三种，主张“性本善”的代表人物是孟子，主张“性本恶”的代表人物是荀子和韩非子。还有第三种就是上文告子说的，人性不分善恶，看外界如何引导。

对这三种观点，大家可能各有意见。我个人的看法是这样的：

从德育的出发点看，应该承认人性本善，这是教育的信心来源。

从教育的方法来看，要从人性无分善恶去思考，这样，你就会想法把被教育者往好的方面引导。

从国家法律或企业管理制度的制订方面看，着眼点肯定是放在性恶论上，就是考虑到坏人能想到的各种漏洞而制定防止措施。