眼下大学就要开学了，按照常识，一本很好，二本也不赖。但孟子不这么认为，他认为只有一本才符合人性，二本嘛，那和禽兽差不多。

    当然我这是在偷换概念，是想给本文弄一个唬人的楔子吸引你读下去。一本和二本，古今那是字同意不同。

    言归正传，这天又来了位叫板的诸子百家，墨者夷之，他和孟子的学生徐辟是老熟人，他让徐辟捎话，说想见识一下这位大名鼎鼎的国师孟子；没错，从孟子的反应上看，这位夷子来者不善，还就是想和孟子过过招——

    “孟子曰：‘吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。’”

    “夷子不来。他日，又求见孟子。”

    “孟子曰：‘吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。”  

    这后一句中有两个“见”字，第一个就是见面的见；第二个可以改写为“现”，孟子的意思是：如果我不修理一下这小子（不直），那么我们儒家的道理就放射不出真理的光芒了（则道不见）。

    夷子闻听此言，心想咱也别客气了，出招吧——

    “夷子曰：‘儒者之道，古之人若保赤子，此何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

    这一句话包含好几层意思，比较拗口，翻译成白话文：

    夷子说：你们儒家认为，上古蛮荒时代民智未开，治民之人对待所有民众都像对待自己的孩子一样仁爱有加。孟夫子请你解释一下，这一现象说明了什么，岂不正好证明了我们墨家所倡导的爱无差等、兼爱的正确性吗？当然人人都是爹娘生养的，所以任何人实施兼爱主义，最初总是要从自己的亲爹亲娘亲儿子亲闺女开始的。

    孟子并不回避问题，他接过夷子的话头：

    “夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也：赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。”

    这句话我读来读去，总感觉前后文气不相衔接，似有缺句。勉强翻译一下：

    孟子反问夷子：你真以为有人会把自己亲侄子和邻家孩子同等对待吗？人们肯定会有取舍的；比如看到有小孩子要掉井里了，任何人都会去救他的，这跟小孩子自身的罪过没有关系。（这样解释太勉强了）

    紧接着，孟子开始论证“一本”和“二本”的区别：

    “且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有渍，睨而不视。夫渍也，非为人渍，中心达于面目。盖归反蕾里而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

    很显然这一长句话里“一本”“二本”是关键词，孟子所谓的一本，有点类似道德经的开篇“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“一”，上天创造的所有活着的物件，他最初的源头只能有一个，也就“一本”；夷子把别人的父母和自己的父母并列为两个同等重要的“本”，也就是“二本”，这是未察人情世故的表现，其实与禽兽无异。

    为了说明自己父母和别人父母不可能同等重要，孟子最后举了一个相当残酷的例子：

    上古教化未行、民智未开的时代，有人死了亲爹，他直接把死爹扛出去扔到了沟里。几天后他再次经过那条沟，发现狐狸正在吃他爹，苍蝇正在叮他爹，见此情景，这人立马急出满脑子热汗，当时四下里并没有人看见他，他没必要羞愧，为什么还要出汗呢？还不是因为他和他爹心灵相通、血肉相连？这人赶紧拿锨铲土，把他爹好好掩埋了。所以这种主动掩埋亲爹的行为，本身就是一种符合天道的做法。

    夷子听孟子这么一说，感觉相当震撼，当下就跟死了亲爹一样，怅然若失、无所适从，发呆了好大一会儿，最后长叹一声，说：“I服了U。”

    这可不是我瞎编，夷子真是这么说的——

    “夷子怃然，为间，曰：‘命之矣。’”