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(2017-05-04 15:09:36) “存”字考略
就目前所出土的各种文物，在已能隶定的殷商甲骨文、西周金文中，还未发现有确确的“存”字。当然，在所识的甲骨文、金文中没有“存”字，并不能确定在殷商、西周时就还没有出现或使用过“存”字。这有待进一步的文物出土、考察、研究。
我国最早的一部“字典”，作为“十三经”之一的《尔雅》中，收有“存”字，可以确定，至少在春秋战国时（或在春秋战国前）就出现并使用了“存”字。
《尔雅˙释诂》：“在，存也”。“存，察也”。
十三经中三部最早的典籍均出现有“存”字：
《易经》 ：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”。
《诗经》 ：“虽则如云，匪我思存”。
《尚书》 ：“取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌”。
《左传》 中也出现有“存”字，第一次出现为：“故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也。”
秦《易˙乾》（文言）中有“存”字，例字见图1。
马王堆汉墓帛书中有“存”字，例字见图1。
二、“存”字的构成
形声：“子”为形，“才”为声。 （ “才”声的分析见后 ）
会意：篆文从“子”，意表初生婴儿、小孩；从“才”，意为刚、暂，表草木初生、待长。
故：“存”字的本意是出生、初生、活着、生存之意。
隶变后，“子”字写法未变，“才”子略有变化，楷书写作“存”。例字见图3。
“才”，《说文》 曰：“艸木之初也。从1，上贯一。将生枝叶也。一，地也。”意为：才，草木初生的样子，由“1”（一竖）向上面贯穿“一”（一横），表示草木发芽抽苗，将生枝叶。“一”表示地面。
徐锴注：“上一，初生歧枝也。下一，地也。”
段玉裁注：“引申为凡始之称。一，谓上画也。将生枝叶谓下画。才，有茎出地而枝叶未出，故曰将。艸木之初而枝叶毕寓焉，生人之初而万善毕具焉。故人之能曰才，言人之所蕴也。凡艸木之字，才者，初生，而枝叶未见也。”
《汉字源流字典》 ：“才，象形字，甲骨文象草木初生。 穿一（地）而上形，表示植物破土而出。
《古代汉语字典》 ：“才，象形字，字形中的一横代表土地，一横下面代表草木的根，一横上面是草木生出的枝叶。本意为草木初生。”
“才”字的甲骨文、金文、小篆例字见图4。
段玉裁注：“ 《史记˙律书》：‘子者，滋也。言万物滋于下也。’子本‘阳气动，万物滋’之称，万物莫灵于人，故因假借以为人之称。象物滋生之形，亦象人首与手足之形也。”
《释名》 ：“子，小称也，主谓其精明者也”。
《汉字源流字典》：“子，象形字，甲骨文象有头发，囟（音:新）门和身子的初生婴儿形。金文稍繁。古（籀）文加出两个上举的胳膊，身子变为一竖，正像个襁褓中的婴儿。本意为婴儿。”
“子”字的甲骨文、金文、古籀、小篆例字见图5
三、“存”的释义
如《说文》 ：“存，恤问也。”将“存”解释为“恤问”。清代的段玉裁注：“恤，憂也。”但他同时指出：“今人于在、存字，皆不得其本意”。古文中用“存”为“恤”、“恤问”很多（举例见下），但这并不是“存”字之本意。
“存”字乃现代汉语中的常用字，其基本含义及其用法勿需多言。下面给出今人不再常用，而古文中又常用的几个含义。
1、恤、恤问、抚恤
“存”字的这一释意在古文中可能用的是最多的。（不知是否是受《说文》的影响）
《玉篇˙子部》：“存，恤问也。”《广韵》 ：“存，恤问也。”
《礼记˙月令》中：“养幼少，存诸孤。”这里“存”是抚恤、慰问、抚养的意思。
《墨子˙亲士》中：“入国而不存其士”，孙詒譲《閒诂》：“存，恤问也。”
《楚辞˙大招》中：“孤寡存只。”蒋骥注：“存，恤问也”。
《大戴礼记˙曾子立事》中有句：“存往者，在来者”。这里“存”与“在”相对，显然“存”与“在”应有异议。故王聘珍解诂特指出：“存，恤也”，其意以别于“在”。
2、察、观察、审察
“存”字的这一释义在古文中用得也很多。
以上已引，《尔雅˙释诂》：“存、察也”。刑昺疏：“存，至察也”。
《广韵》 ：“存，察也。”
《荀子˙修身》：“见善，修然必以自存”。王念孙《读书杂志》：“见善必以自存者，察己之有善与否也。”
《礼记˙礼运》：“处其所存”。孔颖达疏：“存，谓观察也。”
3、思、思念、心存
《诗经˙郑风》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”
《礼记˙祭义》：“致爱则存”。郑玄注：“存，则谓其思念也。”
《素问˙宝命全形论》：“能存八动之变”。王冰注：“存，谓心存。”
【注】《说文》：“形声者，以事为名，取譬相成。”意思是说，“六书”中的“形声”构字，是指用两个字做偏旁组成一个字，其中一个标明字的意义范围（俗称形旁或义符），另一个标明字的读音（俗称声旁或声符）。例如，河、潞两字，皆是水，故以三点水作为形旁，而读音同（或近似）做声旁。据有人研究与统计，在我国的文字中，到了宋代，形声字已达到90％以上。）
《说文˙土部》：“在、存也。”《广韵》：“存，在也。”
《广雅˙释诂》：“在，凥也。”（凥，古居字）钱大昭疏证：“蔡邕《独断》云：‘天子以四海为家，谓所居为行在所’。”
但在古文中，“在”通“才”。
《汉书˙贾谊传》：“长孙乃在二万五千户耳。”王念孙《杂志》云：“在，读为才……。贾子《新书˙藩疆》篇正作‘乃才’。”
甲骨文中有“才”字，其造字也符合《说文》所言（“才，艸木之初也。……”），但在甲骨卜辞中，“才”字“皆用为‘在’，而不用其本意。”（徐中舒《甲骨文字典》）。如在“彝在中丁宗在三月”、“贞乎逐在蔷鹿只”中，“在”皆写作“才”。这两句甲骨文的卜辞见图。
小篆的“才”与“在”在写法上是有区别的，但在甲骨文中，“才”与“在”通用，写法也相同。“在”字的甲骨文、金文、小篆例字见图6。
以上已说明，目前可识的甲骨文中无“存”子。近人何晴著《《甲骨文字歌》（上海书画出版社），书中包含有“存”字，但将“存”字的甲骨文写成“在”字（或“才”字）。何獃（獃：音“呆”，是“呆”的繁体字，但作为姓名，只能用繁体字。）著《实用甲骨文通假字汇》（天津出版传媒集团），其中甲骨文的“存”字即取于《甲骨文字歌》一书。之所以可以如此，大概以上内容可以是理解的主要原因。
“在”字的甲骨文、金文、小篆例字见图六。
“存”与“亡”相对。
《说文》：“亡，逃也”。故亡之本意是失去、消失、逃走，而非死亡。
《礼记˙中庸》：“事死如事生，事亡如事存。”这里将“死”与“生”对、将“亡”于“存”对，甚说明问题。
《荀子˙天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“存”与“亡”相对。
《史记˙陈涉世家》：“今亡亦死，举大义亦死”、《史记˙廉颇蘭相如列传》：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕”，这里“亡”皆为逃走、出逃之意。
《白虎通义》云：“庶人曰死，魂魄去亡”。人有死，但魂魄无死，只是“去亡”。
（注：本文图片中的例字，皆有本人书写。）
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