喜欢成都，就是喜欢它的历史与文化。

    历史的沉淀，使得成都有了深厚的文化。

    从文化的角度而言，我最为留念的就是杜甫草堂。

    在成都上学期间，周末，我喜欢一个人骑着我的一辆破旧的二手自行车，摇摇晃晃的骑行数公里，来到草堂，随意游一游草堂，瞻仰一下工部先生的塑像，然后花上三毛钱，叫上一杯三花茶，拿出一本自己预备的想读的书籍，静静地坐在草堂的茶社，静静地阅读。那样一种感觉，至今让我难于忘记。

    离开成都，对于成都的怀念自然离不开草堂。每回有机会回成都，都要到草堂去看一看，寻找子美的遗韵，体会一个旷世诗人的的情怀，也在寻找咀嚼回味当年在成都求学的日子。

    草堂是一个让我心灵震撼也能然心灵平静的地方。是我心中的一块圣地。

    杜甫，中国的诗圣，在草堂寓居四年，留下了一个诗人的喜怒哀乐，留下了人们对他的景仰，从盛唐到今天，一千多年来，不管哪个朝代，哪个民族，对于杜甫都是由衷的崇拜。

    这里更有一个奇特的文化现象，正有当代诗人冯至先生所讲的：“人们提到杜甫时，尽可以忽略他的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”这就是文化的影响与震撼。这也是城市的文化与文明。

    当年，杜甫因为驱避战乱，颠沛流离来到成都，在朋友的帮助下，在浣花溪边结庐而居。盛唐的衰败，给这位浑身是才而有怀才不遇的落魄诗人，感受到了社会底层人们的生活现状，于是在成都带到了他的创作的巅峰状态。真正的现实主义创作的源泉，就是成都的人们、成都的市井、纷繁变化的政局。

    我们看一看这位忧国忧民的诗人的情怀吧：

     《闻官军收河南河北》

      剑外忽传收蓟北，　初闻涕泪满衣裳。

　　　却看妻子愁何在，　漫卷诗书喜欲狂。

　　　白日放歌须纵酒，　青春作伴好还乡。

　　　即从巴峡穿巫峡，　便下襄阳向洛阳。

    杜甫是一个热爱祖国而又饱经战乱的诗人，听到这消息，不禁惊喜欲狂，手舞足蹈，冲口唱出这首七律。全诗八句。开头写初闻喜讯的惊喜；后半部分写诗人手舞足蹈做返乡的准备，凸显了急于返回故乡的欢快之情。全诗情感奔放，处处渗透着“喜”字，痛快淋漓地抒发了作者无限喜悦兴奋的心情。因此被称为杜甫“生平第一快诗”。诗的后六句都是对偶，但却明白自然像说话一般，有水到渠成之妙。可以看到，诗人对于国家命运的关注，自己实际上已经是十分贫寒，也要“白日放歌须纵酒”，“青春作伴好还乡”这是对于故土的深深留念。

    我们再看一看他的落魄吧 ：

   《茅屋为秋风所破歌》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑，布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”

    落魄的杜甫自己生活在如此的境地，屋漏、衣冷、被烂，可能还有妻子的抱怨。而他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”。这种境界在当时，哪怕是在当今都是非常可贵的。这是需要一种特别的精神的。

     我们还可以看一看他的乐观主义精神：

    《客至》

    舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

    花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

    盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

    肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

    贫穷潦倒的杜甫，还是那么好客，还是那样的豪爽。苦中作乐，才能支撑这样一个伟大诗人的成就，在今天，与杜甫相比，我们碰到困难与挫折，还有什么抱怨呢？

    生活并不是一色的灰暗，我们看一看杜甫笔下的草堂春色：

   两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

   这首绝句的描写，浣花溪的春色是生动的，是让人陶醉的。

   林林总总，我们从杜甫在成都创作的二百余首诗词中选出这几首，就可以知道了这位诗人贫穷不失志，潦倒仍有怀。也能够明白，为何草堂能够流传千秋了。

   怀念成都，漫步草堂，寻找的是一种人文的精神，一种超凡而又不脱俗的境界。