《酉阳杂俎.续集卷三.支诺皋下》云：

武宗六年，扬州海陵县还俗僧义本且死，托其弟言：“我死，必为我剃须发，衣僧衣三事。”弟如其言。义本经宿却活，言见二黄衣吏追至冥司，有若王者问曰：“此何州县？”吏言：“扬州海陵县僧。”王言：“奉天符沙汰僧尼，海陵无僧，因何作僧领来？”令回还俗了领来。僧遽索俗衣衣之而卒。　

分析解读如下：

武宗六年即会昌六年，公元846年，扬州海陵县就是现在江苏省泰州市。当时武宗灭佛已近尾声。唐武宗时拆除寺庙4600余所，招提、蓝若4万余所，迫使僧尼26万余人还俗成为国家的两税户，共没收寺院所拥有的膏腴上田数千万顷，没收奴婢为两税户15万人。这就是佛教史上的“三武一宗灭佛”事件之一的唐武宗灭佛事件，也被称作“会昌法难”。当年全国有26万僧尼被迫还俗，刚好泰州的一个还俗僧人义本临死前嘱托其弟说：”我死之后，一定要为我剃除须发，穿上僧衣。“其弟照办。结果义本去世后第二天却死而复生活了过来，说自己看见两个穿黄色衣服的官人缉拿自己到冥司，有阎王模样的问他：”此人是哪里的？“，官吏回答：”扬州海陵县“。阎王说：”如今圣上命令僧尼还俗，海陵县没有出家人。，为何领来了一个穿僧衣的出家人？”然后命令官吏让义本复活，到阳世还俗了再来地府报到。这样义本就死而复生，活了过来，等他还阳脱掉僧衣换上了俗衣后，才最后咽气。

这样离奇古怪的故事在今人看来无疑就是《聊斋志异》中的鬼故事。作家李国文在其《李国文评注酉阳杂俎》（人民文学出版社2017年第一版）一书中，这样评价此段记载：“阴界官僚办事，其本本主义，与阳间如出一辙。结尾相当幽默。”仔细分析李国文评论，可以感觉到他并未否定唐人段成式记载的真实性，只是讽刺阴界官僚墨守成规犯了本本主义教条主义的错误。从佛道劝善读物的各类游记来看，阴界判官铁面无情，秉公执法，绝非俗世法官贪赃枉法徇私舞弊可比。有一副阴界的对联，上联是““阳间三世，伤天害理皆由你，”下联是：“阴曹地府，古往今来放过谁”，横批是：”你可来了“。按照佛道劝善游记的说法，恶人死后要经过”孽镜台“。所谓”孽镜台“就是为非作歹的罪犯死后要被押上”孽镜台“，到了这里，罪犯会看到自己在世违法作恶的影像记录，就像看监控视频一样。作奸犯科之人到此镜前，便能现出原形，照出本来面目，无法隐瞒。所谓”孽镜台前无好人“是也。如果按照佛道善书的记录推理（其推理结论如下：人死后要去阴界受审，并非人死如灯灭；其二阴界自有阴律，一丝不苟，来不得半点马虎；其三阳界阴界互有联系，善恶罪福标准阴界阳界相同），那么唐人段成式所描述的还俗僧人着僧衣死而复生，换上俗服后驾鹤西游的故事应该就是顺理成章的事，而不是天方夜谭般的《聊斋志异》了。

所以有时候我们要换一种角度去重新理解古人的记录，不要总以为今人智慧科技远超古人，所谓古人都是生活在愚昧黑暗之中而不自知。也许有一天，我们会突然发现，古人的神话（《山海经》)和志异(《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》）并非虚构，是他们真正揭示了宇宙人生的真相。反而是科学昌明智慧文明的我们走了弯路，还在冥顽不化继续前行而不自知。这才是最可怕的事情。