第八节  符合论

无论经验论，还是唯理论，作为认识论的基本视角永远定位在人如何认识世界，其核心在于自在存在与自为存在、主观与客观两者是否符合同一。主张真理与认识对象相符合，研究两者如何符合的问题在哲学上称“符合论”。巴门尼德认为，永恒、不生不灭、持续不可分、不动的存在是本原，而“思维和存在是同一的”。符合论的主要代表亚里士多德认为，感觉与被感觉的东西相符合。伊壁鸠鲁认为认识来自对“确实存在”的客观事物的感觉和知觉，因此感觉就是真理的标准，真理是心理形象和真正客体的一致、符合。早期符合论主要认为，主体是对客体的表象、临摹、模拟、符合、再现，总之倾向于两者等同。美国新实用主义哲学家罗蒂认为，传统哲学是“自然之镜的哲学”。传统哲学的认识论，包含着这样一个隐喻：心灵是一面巨大的镜子，它可以准确地反映外面的实在；它包含着各种各样的表象，其中有些是准确的，有些是不准确的，如果没有这面镜子，作为准确再现的知识观念就不会出现。哲学家的工作就是通过审视、修理和磨光这面镜子，以获得更准确的表象。叔本华说“世界是我的表象”，唯心主义则把认识对象看做主观经验或宇宙精神，其符合是精神的东西和精神的东西符合。符合论中最有价值的观点是心物平行论和能动反映论。以斯宾诺莎为代表的心物平行理论认为，真理的标准必须符合它的对象，“真观念必定符合它的对象”，[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》，第4页，北京：商务印书馆，1983。“观念的次序和联系与事物的次序是相同的”[荷兰]斯宾诺莎：《伦理学》，第49页，北京：商务印书馆，1983。。随着符合论的发展，哲学家们发现客观事物与大脑中的事物不一样，唯物主义符合论接收了它的正确性，认为自在存在与自为存在不完全一致、相对符合，真理观点表现为对对象的能动反映。作为认识事物的基本观点，无论经验论，还是唯理论；无论唯心主义，还是唯物主义，其共同观点都认为两者符合。如果不是这样这个世界也无法认识，它是认识论的基石，关键区别在于谁符合谁，绝对符合还是相对符合，对应指代符合还是同一等于符合。

其实，作为图景世界或自为存在，是大脑与外物组合产生的存留物，大脑将组合的结果，转化为一种记忆符号，变成大脑的感觉材料——“记痕、印记”。当人们再次认识或思考相同事物时，由于大脑功能作用，凭借“记痕、印记”对原事物具有表象、临摹、模拟、符合、再现功能，用它来指代、标记、标识事物。“记痕、印记”不等同事物，更绝对不是事物本身。自在世界是图景世界的认识来源，图景世界是自在世界的反映和表象。如果说哲学至今没有定论，从本体论方面找原因是因为那块支撑自在世界的本体之物——“宇宙之砖”没有被人类确认或找到。那么从认识论方面找原因就是图景世界与自在世界之间的关系，或者说意识如何认知事物，人类至今也没有弄清楚。组合论告诉我们，当事物被人认知时，即与人产生了组合关系，也就产生了组合属性。组合属性的“三性”说明，反应到意识中的事物属性也随之变化。外界对象（自在世界、物自体、客体、物理事件）与意识表象（图景世界、自为存在、主体、心事事件）不是完全对等、对应、绝对临摹的反映关系，而是因大脑的功能机制和内部构造有了变异，两者是相对对应、指代、标识关系。正如唯物主义认为的那样，思维意识是物质对象革命的、能动的反映。自在世界是图景世界的基础、依据、来源，当它变成图景世界时就形成了两种完全不同的状态，“此”并非真实反映“彼”。图景世界根据自身的规律，使对应物在意识中产生了新的属性，以概念或影像符号等感觉材料形式存在着。自在世界的组合规律虽然在图景世界中适用，但它有了变异。

当代认知心理学认为，不管图景事物被作为表象、概念、符号、事件、脚本，还是知识等任何形式，它们总是以一个个相对独立的形式，即心理学称之为“感觉材料”的东西，在记忆中储存的，而大脑凭借脑皮层的神经元将记忆构成网状联络。这个理论和组合论分析的结果一致，组合论告诉我们：一个个图景事物在大脑中必将产生组合属性。大脑以任何一个图景事物为中心，都将形成中心项组合，产生中心项属性。由于每个人的知识水平不同，生活阅历不同，各自大脑中记忆的图景事物不同，图景事物与自在事物组合关系、组合状态无论在结构数量上，还是在排列次序上，都有差异，因而图景世界的中心项性质与自在世界的中心项性质不一样。可能图景事物的组合丢失了客观事物的实际组合关系，增加了图景事物的主观组合关系。事物与图景事物在关系上虽然表示着指称与被指称、代表与被代表的临摹关系，但两者是辩证对应统一关系，不可避免地产生了差异性。中心项差异性说明，自在事物是自为事物的基础，它不断修正自为事物，使之与客体相对符合；自为事物无限趋同自在事物，极限值等于自在事物。自为事物是一个“脏雪球”，这个雪球的内核是以大脑储存自在事物的知识为基础，和它在图景世界新产生而且符合自在事物客观知识为正确内容。丢失的客观属性和增加的主观属性产生了不是它自己的脏东西，这个脏东西是产生错误认识的根源。但人们正是用这个“脏雪球”作为先验知识来认识事物的。

自在世界存在的状态是一个有结构、有系统的整体，它具有宇宙结构模式，因而图景世界也具有相似的结构模式。它是唯心论产生理性乃心灵先天所固有这种论调也似乎正确的原因。自在世界和图景世界都有集合单位一性质，都具有宇宙结构模式。从宇宙与人的认知模式关系上讲它“天人合一”；从心物认识设定关系上讲它“心物符合”。自在世界决定图景世界，图景世界模拟自在世界，人类总是用已有的图景世界来认识事物，并不断地修改图景世界的模式，达到认识世界的目的。其实，不从生成关系看唯心主义，而从认识目的看它，唯心主义在符合论和先验论方面的认识很有学术价值。黑格尔认为宇宙万有为一，一为万有之“绝对精神”和中国南宋哲学家陆久渊的“我心即宇宙，宇宙即我心”的心物同一性观点比较正确。黑格尔的意思是绝对精神是一个万有理念，任何精神现象、物质现象，均为同一的绝对精神在不同阶段、不同层次的表现。实际上绝对精神和集合单位一概念内容相近，世界作为知识系统在大脑中就是一个“集合单位一”概念，人类确实是用这个“集合单位一”概念系统去认识世界的，只是“集合单位一”概念本身也来自自在世界，不是自在世界来自“集合单位一”概念或绝对精神。陆久渊的观点是从理学角度来阐述心学的，由于中国理学认为“万物一理”，“执一行万”，那么心的认识与理同一。所以他说：“盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”（卷一《与曾宅之》）。还说“理乃天下之公理，心乃天下之同心”。陆久渊所要强调的，并不是心包容着宇宙，更不是宇宙中存在着一个心，而是心、物、理、宇宙在本质上的无差异性。“天人合一”是中国历史悠久的符合论思想，陆久渊是明确意义上的中国符合论哲学家。心物符合是认识的目的，不过这种符合不是天然符合、数学等于式符合，而是人的生理功能指代设定符合。 这种指代同一关系是一种设定，设定指代是一种非逻辑行为，经验论与唯理论试图从逻辑上发掘其绝对必然符合，因而永远无法达到。