大约两年前的一天晚上，各天主教微信群突然转发一条消息：费神父在朝阳县东大屯乡的培训中心被查封，神父被带走问话。一天后，传来消息，费神父已经获得自由，但培训中心被关闭，教友和神父被递解出朝阳县境。

听到这些消息，我不禁想到这件事一百五十年前朝阳发生的一桩教案非常，内容和费神父这次如出一辙：

     话说一八五六年，法国巴黎外方传教会的黄清天神父（Mesnard）和艾天水神父（Franclet）到教友比较集中的松树嘴子传教、建堂。一八五七年被教外人士举报，朝阳县知县绵阿到教堂内，搜出圣书两本，阅读后认为“均系劝善避恶”的内容。经过仔细调查，认为“该夷人等实止诵经向善，并无为匪不法，亦非内地奸民假托外夷”。可见当时的满洲下级官员还能客观地看待这外来宗教。

     这两位传教士中，艾神父是“二进宫”。原来，在道光三十九年（1850年），艾天水神父（Franclet）和李神父（Negrerie）在蒙古昭乌达盟翁牛特旗传教时，被昭乌达盟盟长巴林扎萨克多罗郡王逮捕，幸而官府没将他们杀害，道光皇帝上谕直隶总督讷尔经额，要求他派人将他们押送至广东，递解出境。一八五二年袁天水神父经海路回满洲，到朝阳传教。

在那个年代，涉及洋务都无小事，所以热河都统英隆、署理直隶总督谭延襄奏请朝廷，将这两位神父押解到上海，交由法国驻上海领事递解出境。而松树嘴子天主堂，则“斥县拆毁，不容再行建盖”。

    我们有必要说一下松树嘴子天主堂第一任本堂神父艾天水，艾神父圣名洗者若翰，法兰西国阿登纳斯人士，生于一八二二年十月廿日，毕业于兰斯修院，一八四七年五月七日加入巴黎外方传教会，一八四八年六月十七日晋铎，八月九日来满洲传教。在两次被捕、两次驱逐出境后，一八五八年再回到满洲，担任牛庄本堂。一八六一年，方主教派艾神父到外兴安岭传教，他到了庙街（Nikolaïef），但沙俄驻西伯利亚总督极力反对法国传教士到黑龙江以北、乌苏里江移动传教，故而无功而返。

     一八六四年，艾神父在Se-tchoan（至今我没翻译出来这个地名）传教，三年后，他被任命为家乡阿登纳斯的法莱斯副主教（应该是助理主教），一九〇七年去世。我们应该缅怀这些开教先贤。

回过头来再说松树嘴子，辽宁省朝阳县东大屯乡松树嘴子村，地处满洲、（内）蒙古交界处的“柳条边”，是东北地区天主教的“祖庭”。

    天主教在十六世纪末传入中国后，在北方地区陆续以北京为中心，向河北、山西、山东等地发展。在十七世纪二十年代，辽宁也有部分天主教友。清康熙三十二年（1693年），英诺森十二世教宗将满洲地区作为北京教区的一部分，归法国遣使会管理。

     从清康熙三十五年（1696年）开始，就有北京教区的法国传教士来营口、朝阳一带传教。清道光十年（1830年）荷兰籍卡斯特劳神父同两名中国神父一起，向南满辽东地区巡回传教，有一位中国何神父担任辽东教务，他的传教点就设在朝阳县松树嘴子村（现朝阳县东大屯乡士毅村，下  同）。

    道光十八年（1838年）八月十四日，教宗额我略十六世颁发通谕，将满洲和蒙古从法国遣使会管理的北京教区分离出来，成立满蒙教区，委托法国巴黎外方传教会管理。道光二十年（1840年），满蒙教区一分为二。清同治四年（1865年）十二月六日，圣座又将蒙古地区教务委托给新成立的比利时圣母圣心会管理。

      光绪九年（1883年）十二月十一日，圣座谕旨将蒙古教区一分为三，其中东主教府设在朝阳县松树嘴子，有教友七千五百人，外籍神父四人、国籍神父四人，有座堂神父的教堂八处，由荷兰人吕继贤任主教。

    吕继贤,（Thoedore Rutjes ，1844年-1886年）荷兰籍，圣母圣心会会士，别名吕多明，圣名德尔多禄。一八六七年来华传教，一八八三年任东蒙古教区主教。主持兴建了朝阳县松树嘴子主教府。创立了东蒙古教区修道院，创立了国籍传道贞女院。任主教期间修建了阜新民主村（哈拉户稍）教堂。死后葬于朝阳县松树嘴子教堂经堂内地下。

（未完待续）