【原文】

还虚工夫，到身上阳生时，即可进小周天之功夫。阳初生时，活子时也；吾人觉知阳生，活午时也。小周天内七返，而外九还；内为水火交，外为金木并。丹书说，不着色身，是吾人做工夫应有之注意，其实为身上之工夫。苟火候得当，则内而坎离交，是水火既济；外而震兑交，是金木交融。水火既济，即是心肾相交，丹书为恐着身，所以不谓之“心肾之交”。其实，虽名为心肾相交，亦不是色身，是后天之真阳真阴相交，外是空中真阳真阴相交，即是玉液还丹也。小周天虽有河车之象，而不能明觉，因吾身阴重之故；大周天之河车，自能觉知之矣。

【解释】

第十讲命名为丹道步骤，不是在严格意义上使用的。第九讲是关于还虚，达到入定与修出元神为境界，接下去第十讲应该是小周天筑基，小周天筑基完成后进入大周天。但是，本讲不少内容依然是关于还虚方面，只是一部分涉及小周天大周天，还涉及督脉任脉方面的基础知识。关于严格意义上的小周天大周天内容详见第三卷。

本段是对第七讲、第八讲关于还虚内容的总结（重复）。本书第七讲“小周天九还七返，内而坎离南北交，外而乾坤子午交。”这不是真正的小周天，只是还虚阶段的修炼。还虚阶段有七返九还，小周天、大周天也分别有七返九还。这导致了七返九还等概念在使用上有点乱。

本段的小周天概念用法与第七讲相同，实际上只是还虚阶段，真正的小周天（玉液还丹）是坎离两内气结合生小药的筑基阶段。本段的“玉液还丹”也是错误用法。这些需要特别注意。

还虚分两步进行，先七返，后九还。七返也叫内交、坎离交、水火交、心肾交、后天真阳真阴交。九还也叫外交、震兑交、金木交、虚空真阳真阴交。

七返时，是自有命门阳气（肾间动气）与心轮太极气相交。肾间动气属后天，虚空真阳属先天。心轮太极气为真阴为水，肾间动气为真阳为火，因为肾间动气来自先天的胎息之气，层次上高于来自父精母卵的心轮太极气。七返也叫水火交。心轮太极气为心，肾间动气来自两肾间虚无窍，七返也叫心肾交。

九还时，是外来虚空真阳与元神相交。元神为真阴为兑，虚空真阳为震，九还也叫震兑交。在五行气里，元神属木，虚空真阳属金，九还也称为金木交。

但是，坎离交与金木交两个概念的用法有缺陷。首先，七返并没有使用坎之气，坎之内气为阳气，只有在真正的小周天阶段才能启动。坎之外气属阴，也不应该是七返所用之气。其次，七返九还两种阳气都可以称其为金，本段将九还称为金木交，意味着把元神称为木了。通常将离之内气称为木，该气也称为汞、真汞，合称木汞。

本段将还虚的两步修炼称为小周天，需要与坎离交生小药的小周天区别开来，也不是真正的玉液还丹。如果不清楚这些区别，容易误解本段内容。按理，还虚阶段的七返九还不应该被说成是小周天。

在七返时，需要“不着色身”。这是在理解与实修心肾相交概念时应注意的。肾间动气虽然可以称为肾气，实际上来自两肾间虚无窍的真阳之气，非普通阳气。如果没有达到虚极静笃，启动肾间动气时着了色身，则导致水源不清而无法入定的问题。

还虚阶段涉及肾间动气与虚空真阳从下往上运输的过程。还虚阶段没有河车，本段也说“有河车之象，而不能明觉”，原因不是“吾身阴重之故”。第一次河车是坎离内气结合生小药的过程，在此之前本没有河车。

“河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。”（《钟吕传道集》）河车分为小河车、大河车、紫河车三种。小河车是小丹修炼阶段的河车，大河车是大丹修炼阶段的河车，紫河车是阳神出体阶段的河车。

“五行循环，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌起。而金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自加，或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流，化圣离俗，以为羽客。乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上，中，下三成。”（《钟吕传道集》）