【原文】

《道德经》之言曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”妙即太虚，窍即太极。而观之之法，则在一念不生以观妙；一意不散以观窍。所谓“无欲”、“有欲”，即“一念不生”、“一意不散”之谓，非指有欲念，无欲念也。学者当入室时，神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡。此为一念不起，可于此时而观妙也；但灭动心，不灭照心，智而若愚，慧而不用，于无知无觉之中，而有其觉，自自然然，不加附益，而照体炯然。此即一意不散，可于此时而观窍也。吾人妙窍，即是玄关；玄关者，天地间至玄至妙之机关也。天地之大虚空，与吾身之小虚空，藉门户而息息相通。其象如下（图）所列。 

【解释】

在明白了丹道原理与方法后，才能真正读懂《道德经》，才能解释《道德经》。如果望文生义，那就有千百种《道德经》注释。在佛经里也有类似情况，“未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。”（《大乘入楞伽经》）

太虚即太极，是人身小虚空。妙窍即玄关，太极即玄关。既要有欲又要无欲，既要有为又要无为，这是修炼明心见性的秘诀。先观窍后观妙，两者修炼方法是“一念不生以观妙；一意不散以观窍”。“一意不散”是有为法，“一念不生”是无为法。无为法必得先打开玄关之后才能做到。打开玄关窍后，才能观窍内之妙。

修炼太极玄关更具体的方法是“神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡”。“混沌”与“无何有之乡”即是玄关。修炼玄关的关键是“神气相依”。

“于无知无觉之中，而有其觉”，即是明心见性，见的是中宮神室之太极，此觉即是真意。真意之觉必须是关闭后天识心，即达到“无知无觉”后，经神气交会，然后，才能出现。

《道德经》通过直接观妙观窍方式实现明心见性，这是大根器人的修炼方法，小根器人不一定合适。小根器人走的是“神气相依”方法，先分别修“神”与“气”，然后，神气交会。大根器人通过观窍直接实现神气交会。小根器人在打开玄关窍时也需要观妙观窍。

打开玄关后，即可明白天人合一这个道理。但是，大小虚空之间本来就是“息息相通”的，凡人也是天人合一的，无需通过专门修炼打开玄关窍。

以上各段是丹道关于明心见性的理法，似乎清楚实际上不清楚，但比禅宗等明心见性具体且有步骤。两者实际上是一回事。明心见性过程既有心法也有气法，“一念不生”、“一意不散”为心法，小大虚空结合为神气结合，为气法。在佛教里，也有完全运用心法达到明心见性的，但非常困难，这就是出家人真正开悟少的原因。

气法是明心见性的核心。小虚空是玄关窍，大虚空是道胎，神是元神（佛性），气是来自道胎的智慧气。只有两者结合，才能显现元神（佛性），才能明心见性，产生觉、真意。道教有此理法实现明心见性，但能够做到的非常难。为此，密宗拙火定绕开先明心见性这一步，在拙火定之后再实现明心见性。密宗这样修炼有其优势，但不足的地方是拙火定难以生起。

因此，前述内容表明了禅宗、丹道、密宗三种明心见性方法，禅宗属于完全的心法，密宗属于完全的气法，丹道结合了心法与气法。

“大凡打坐，必先将万缘放下，一丝不挂，即是此身亦置之于无何有之乡，我亦不觉其有象。如此一念操持，即一念归真，到得浑浑沦沦、无人无我、何地何天之候，即性也。性即仁也。我若有觉，即是真正见性也。由此真性发为元神，即真心也。明心见性，有何难哉！盖炼而曰丹，丹即先天元性，然必以真意为之主宰，而后才为我有。夫曰真意，即真心也。有此真性，方为有本；得此真心，方为有用。否皆盲修瞎炼，后来有成，亦不足为仙人重也。”（《乐育堂语录》卷二）

打开玄关窍、修出元神是上品丹法修道必经的一个阶段。“此窍在四大不着之处，在寂寥虚无之境。有意求之不可，无心守之不得。修行人须要将此一窍，先当追求，真知灼见，方可下手采取天宝。若不知此窍，纵辛勤千般，劳苦万状，终无进益处。”（修真后辨）

“谷神不死，是谓元牝；元牝之门，是谓天地根。乃生天生地生人之孔窍，成圣成佛成仙之家乡。安炉立鼎在此，采药烹炼在此，结丹在此，脱丹在此，有为在此，无为在此，始终功用总在此。”（修真后辨）

现实里，许多修道者未达入定境界，更未修出元神，企图将先天精气神合为金丹，这是徒劳的。这些修道者的方法即是下段话里所谓的真心济事法：“修身妙道，全在定静中下手。学人炼己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。兵家所谓出其不意，攻其无备时也。当心地偶清之际，吾则闭塞三宝，凝神调息。内想不出，外想不入。此时欲念未发，有功即效。乘识神之未用，而可以见其真神矣。乘浊气之未扰，而可以养其真气矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。”（《圆峤内篇》）