一、曲礼上

1.敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

2.爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。

3.临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

4.毋剿说，毋雷同。

5.听于无声，视于无形

6.鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。

7.今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？

8.君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

9.礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

10.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

11.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

12.君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

13.入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

 

二、曲礼下

14.公事不私议。

15.医不三世，不服其药。

16.儗人必于其伦。

 

三、檀弓上

17.君子有终身之忧，而无一朝之患

 

四、檀弓下

18.予唯不食嗟来之食，以至于斯也。

  

五、王制

19.量入以为出。

 

六、文王世子

20.师也者，教之以事而喻诸德者也

 

七、礼运

21.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

22.饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

23.故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也

24.大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。

  

八、礼器

25.无节于内者，观物弗之察矣

26.大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。

 

九、郊特牲

27.好田好女者亡其国。

28.大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。

 

十、玉藻

29.若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。

 

十一、学记

30.玉不琢，不成器；人不学，不知道。

31.虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

32.学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。

33.独学而无友，则孤陋而寡闻。

34.记问之学，不足以为人师。

35.学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

36.凡学之道，严师为难

37.善歌者使人继其声，善教者使人继其志

38善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

39.知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。

40.大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

 

十二、乐记

41.凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。

42.凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。

43.是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

44.是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

45.诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

46.为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：“诱民孔易”，此之谓也。

47.人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

48.君子曰：礼乐不可斯须去身。

49.天则不言而信，神则不怒而威，

50.临事而屡断，勇也；见利而让，义也。

51.故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

 

十三、杂记下

52.张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。

53.君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。

54.君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。

  

十四、经解

55.故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。

56.故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

 

十五、祭义

57.恶言不出于口，忿言不反于身。

 

十六、祭统

58.其德薄者其志轻。

 

十七、哀公问

59.孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”

 

十八、仲尼燕居

60.君子无理不动，无节不作。

 

十九、孔子闲居

61.天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

 

二十、坊记

62.小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。

63.故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

64.君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

65.君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

66.有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。

67.上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；

68.善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。

69.君子不尽利以遗民。

 

二十一、中庸  

70. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

71. 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

72. 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

73. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

74.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

75.凡事预则立，不预则废。

76.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

77.隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

78.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强

79.君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

80.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

81.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

82.在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

83.自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

84.国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

85.是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。

86.诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵

87.故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。

88.故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

89.国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！

90.愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。

 

二十二、表记

91. 君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

92. 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

93.举大事必慎其终始.

94.以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。

95.仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。

96.是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

97.君子不自大其事，不自尚其功。

98.小雅曰：“高山仰止，景行行止。

99.小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。

100.故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。

101.口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’”

102.情欲信，辞欲巧。

 

二十三、缁衣

103.下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

104.谨于言而慎于行

105.君以民存，亦以民亡。

106.言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。

107.小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。

108.夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。

109.《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。

110.言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

 

二十四、儒行

111.言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。

112.儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。

113.内称不辟亲，外举不辟怨。

114.见利不亏其义,见死不更其守。

115.往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。

116.博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；

 

二十五、大学

117. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

118. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

119. 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

120.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

121.致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

122.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

123.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

124.治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。

125.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

126.《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”

127.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

128.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

129.故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

130.德者，本也；财者，末也。

131.生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

132.仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

133.此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

 

二十六、乡饮酒义

134.尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣；不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。

 

二十七、聘义

135.瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，

136.《诗》云：“言念君子，温其如玉。”