网络约炮与中国的性教育

文/潘海

网上流传的“武大学霸炮王”照片

“武大学霸炮王”在网络上一夜蹿红，使当代中国的“网络约炮”行为露出冰山一角。一部手机、一个微信号，使一位刚刚22岁、还未完全步入社会、也无太强经济能力的男生，竟在短短的4年成人生活中，向全国300多位女性发出约炮邀请，并且成功与其中的40多位女性发生了性关系——“网络约炮”行为的巨大穿透力，使人们不得不对这一互联网时代独有的新鲜事物刮目相看，并且不得不由此而对中国当代的性教育提出某些反思。

一、“网络约炮”的本质

“网络约炮”本质上就是“互联网＋一夜情”。

“约炮”一词最早出现在2012年的4月。一位网名叫做“易夏Isa”的90后小女生，在微博上发布了一系列大尺度的性爱博文，引起网友关注。因为她在网名之下加注的个人简介为：“天若有情天亦老，人间正道是约炮”，从而被网友戏称为“约炮女”。“约炮”一词由此而在网上走红，并被人们广泛使用。

网上流传的@易夏Isa照片

目前，虽然还没有任何辞书正式收录“约炮”之词，但网上给出的定义却很明确：“不想恋爱却又想满足性需求的人，通过网络聊天软件，寻找他人相约见面，发生性关系，俗称约炮。” 由于微信、微博、交友等网络聊天平台能够实时对话，直接沟通，所以“网络约炮”的进入门槛很低。只要网名昵称、头像照片、聊天套路足够暧昧，就有可能将一个又一个素不相识、从未谋面的异性直接约到床上。“武大学霸炮王”的成功就是经典案例！

由此可见，“网络约炮”的行为特征非常明显，就是为“一夜情”插上互联网的翅膀，就是以“Online to Offline”的“O2O”模式，创建了“线上约炮，线下打炮”的自由性交机制。这种机制，不仅无限放大了“一夜情”的发生机率，更使“一夜情”的本质意义得到强化——约炮男女既摒弃了理想化的爱情追求，又排除了现实性的婚姻目标，也不进行功利化的交换交易，而只将性器对决作为单纯满足个体性欲需求的快乐手段。

如此“网络约炮”，彻底颠覆了中国传统“熟人社会”的人际交往模式，促生了陌生男女之间以“互联网＋性交”而形成的一个独特社会群体：炮友。据性学哲学博士陈见提供的数据：“64.79%的姑娘会通过网络约见陌生男人，23.38%的姑娘会主动向陌生男人发出性邀约”，就可见群体效应之一斑。

虽然陈见博士没有公布上述调查数据的样本框，虽然没有看到有关男性的同类数据，更没有看到在“中国网民规模已达6.88亿人，互联网普及率已达50.3%”的当代社会到底有多少人参与“网络约炮”行为的权威数据。但一个不争的事实是，“网络约炮”已经毋庸置疑地存在了。

二、“网络约炮”的利弊

“网络约炮”既然客观存在，那么，这种比“性少数”更为公开、更容易普遍化的行为，到底是好是坏？社会到底是该任其自然发展，还是必须给予人为干预？就必须纳入性社会学界与性教育学界的研究范围。

本文的观点是：“网络约炮”有利有弊。

先说其利。就社会宏观层面而言，“网络约炮”具有一定的积极意义。主要有三：一是实现了性的平民化，打破了权力与金钱对性交活动的垄断；二是促进了性的大众化，提供了人人都可欢享的自愿性交机会；三是增强了性的娱乐化，普及了性交快乐的知识与技巧，提高了整个社会的性趣指数。

再说其弊。就参与者的微观个体层面来说，“网络约炮”又存在较大的消极风险。主要也有三：一是道德风险难以防控，容易诱发不良之徒以虚假身份与目的骗取对方愿意，从而产生心理伤害；二是健康风险难以防控，容易因性交过滥、过频而导致性疲惫、性透支、性器损伤甚至性早衰，也容易引起性传播疾病的流传，从而产生身体伤害；三是安全风险难以防控，容易引发意外怀孕，从而对女性造成综合性的身心伤害，并由此危害到社会的安宁。

但利弊相衡，“网络约炮”的积极意义显然是明显的，而其风险则是可控的。但我们也必须要清醒地看到，“网络约炮”行为虽然出于双方自愿，并且大多不涉及非法交易，属于“法无禁止即可行”的普通民事行为。但由于缺乏制度层面的有效约束与规范，而使本来可控的风险有可能变得难以控制。

所以，必须把“网络约炮”行为放在更为广阔的社会背景下深刻认识，并通过导向鲜明的性教育，提高人们抵御和消除风险的自觉意识与能力。

三、“网络约炮”的背景

“网络约炮”行为的产生，并不是偶然的，而有其深刻的社会背景。

根据学界近年所发表的研究结果，21世纪以来，中国已经进入“性化时代”，中国已经实现“性多元的统一”，中国已经“基本完成了性革命”。这三大重要的社会改变，使我们整个社会、尤其是年轻一代，在性观念、性态度、性活动、性关系、性行为方式等各个领域，都发生了颠覆性的变化。

所谓性化时代（sexualized era），按照潘绥铭教授的定义，“就是在人们的日常生活中，越来越多的事物被与性联系在一起，或者说，日常生活中性的色彩越来越被凸现。”性信息的公开、性意味的直白、性概念的滥用，使性不再神秘和神圣。

所谓性多元（sexual plurality），按照李银河教授的定义，就是“性的多元论日益被中国的人们所理解、所接受。” 同性恋、双性恋、跨性恋等性的多元化组合，悄然兴起，使性不再单一和单纯。

所谓性革命（sexual revolution），按照阮芳赋、潘绥铭等教授的定义，就是向“后工业化社会”转变，从而对传统时代的性风尚形成了反叛。旧有的性价值观念、性道德体系、性角色任务、性行为方式等，都受到重大甚至全面的否定，使性不再拘谨和拘束。

由于国人之性不再神秘和神圣，不再单一和单纯，不再拘谨和拘束，才导致原本小面积、悄然偷行的“一夜情”，迅速升级为大面积、公开招揽的“网络约炮”行为。所以，中国的性教育必须面对当代国人如此剧烈的性改变，重新调整自己的相关内容。

四、对中国性教育的建议

性教育从来都不是单纯的知识教育，而应该是人格教育。在当前中国社会的重大转型期、尤其是所谓“中国的性革命已经基本完成”的性开放时代，性教育更应跳出“普及性科学知识”的初级水平，而跃上“性社会角色中的人格教育”这一新的高程。为此建议，在学校的性教育和社会的性教育中，应着重抓好“性价值观、性道德观、性安全观”的“三观”教育。

性价值观教育，主要回答人类为什么而性的问题。这要求我们，必须以实事求是的历史唯物主义态度，厘清某些长期以来被我们主观误导的根本问题。包括：性的本质意义是什么、性与生殖的关系是什么、性与爱情和婚姻的关系是什么、性在社会人际关系中的作用又是什么等等，帮助青少年树立既合乎社会实际、又合乎社会预期的性价值观。

性道德观教育，主要回答文明人类如何行性的问题。这要求我们，必须以正确的性价值观为基础，在现行法律框架下，以与时俱进的思维方式，排除世俗道德偏见，重构新时期的性道德标准。包括：社会关系中的性道德、亲密关系中的性道德、后亲密关系中的性道德等等，帮助青少年在普遍的社会性别关系中树立起“既尊重本能又有效控制本能、既尊重自我又更多尊重社会与他人”的崭新道德风范。

性安全观教育，主要回答人类怎样避免性伤害的问题。这要求我们，必须以现代生理学、心理学、医学等所揭示的客观规律为依据，针对当前社会上存在的种种性伤害行为，提出有效的防范、规避和求救方式。包括：面对有可能或已经发生的性侵、拐卖、意外受孕、性器损伤、性传播疾病感染等风险危机，帮助青少年树立明确的防范意识，并掌握一定的识别、周旋与理智抗争的方法。

“性价值观、性道德观、性安全观”等“三观”教育，将从“性的自我认知、性的自我规范、性的自我保护”等三个方面，为青少年提供理论和行为的依据。因此，应作为当前中国性教育的一项系统工程，在小学、中学、大学的不同层面依次展开，以更好适应青少年在“网络约炮”时代的性发育、性成熟、性成长。