恬淡虚无，真气从之

《内经·素问·上古天真论》有一句广为人知的名言：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?

这“恬淡虚无”四个字，实际上很好地概括了气功修炼的心理历程,下面略加诠释。

什么叫恬淡虚无？明代著名医家李中梓在《内经知要.道生》注中说:“恬者，内无所营；淡者，外无所遂；虚无者,虚极静笃。”其实,恬淡虚无是一个并列词组,而恬淡和虚无又分别由两个并列的词所组成。这四个字都各有其特殊的内涵。

恬，恬适，内心平和，既无不好的营谋，也无非分的要求。这是从意识活动的主动性这个角度来说的。

淡，淡泊名利，对社会上的功名利禄、荣华富贵，淡然待之，不为所动。这是从意识活动的被动性角度来说的。

虚，虚静。《性命圭旨》云:“心中无物为虚，念头不起为静。”《至游子·坐忘论》云:“有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入于心，其名曰虚。”虚是指静功修炼进入意守、止念阶段出现的一种独特心态。这个阶段强调意识自控,努力排除内外刺激，做到六根清净，一念不生。这就是虚。

无，空无，无有，也即无为、无极。这是虚静心态的深层表现。致虚而至于极，守静而至于笃，于是“观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无“(《常清净妙经》)，便进入“恍兮惚兮”的空无境界。

这便是老子所说的“无状之状、无象之象”的无极境界，也是《坛经》所说的“无念为宗，无相为体，无住为根”的境界。这是高层次的气功态。

“恬淡虚无”和“精神内守”是相对应的。“精神内守”,它包含了修炼的体操作要求和心理的发展过程。所谓“内守”,就是指在恬淡的心理基础上做到凝神止、神不外驰，让自己处于恍兮惚兮的虚无境界。这和《内经》同所说的“独立守神”的涵义一样。

为什么实现恬淡虚无的心态,便会“真气从之”呢?

《听心斋客问》说:“心归虚静，身入无为，动静两忘，到这地位,三宫然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚。”《性命圭旨》说： “致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾。阴阳交媾而阳精产矣。”《金仙证论》说:“恍惚之时，不觉真机启动，阳物勃然而举，即此先天之气也。”

这也就是古人所常说的“心机无为，天机自转”,“身心无为而神气自然有为，全身气机活跃，经络畅通，精自化气，真气由是而生矣。”

“真气从之”和“病安从来”也是相对应的。真气产生以后便循经运行，促进血液循环，特别是能使微细循环大量开放，这就大大活跃了全身气机，使各生理系统出现稳态平衡，并产生协同效应，从而不但恢复了机体的生理本能，还会激发出生理潜能。这样机体的健康质量提高了，抗病能力当然就增强了。另外，恬淡虚无的心态,能改善和提高中枢神经的调节功能，而中枢神经调节功能的改善和提高可促进内分泌腺的正常活动，并有效地调动机体内部的免疫力量、增强机体的抗病能力。临床研究发现,神经系统可通过去甲肾上腺素、5-羟色胺和多巴胺等神经递质,对免疫器官产生激惹和支配作用,从而使抗体增多。这样看来,“真气从之”自然是“病安从来”了。