2分析

2.1问具体诗句：

2.1.1子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。"（学而）

子贡和孔子的问答可以分为两个回合。第一次回合：子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”因为子贡以前是处于贫困状态，后来凭借自己的商业头脑而逐渐富裕起来，所以他的问题，在贫困的时候不奉承，在富裕的时候不骄慢，做到这样就可以了？孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也”。孔子在肯定子贡的基础上，再对他提了一个更高的要求，就是在贫苦中不仅不去奉承人，而且还快快乐乐地生活，富裕不仅不骄慢待人，而且还谦卑有礼。从老师的回答中，子贡想到《诗》，于是就有第二个回合：子贡引诗说：“如切如磋，如琢如磨”，这出自《诗经·卫风·淇奥》第一章：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。” “如切如磋，如琢如磨”两句的本义是指在制作玉器时需要经过：切割、磋磨、雕琢、抛光等多个程序，使玉由璞玉而最终成形。在《淇奥》一诗中的意思是，有斐然文章之君子，经过层层的修为，完善其品德。在子贡与孔子对话时，子贡从老师对自己品德上的的进一步要求而联想到《诗经》的所说具有的相似意义的诗句。这个令老师很欣慰，很高兴地说，可以和子贡谈论《诗》了，从已经说过的话可以想到还没有说出来的话。

2.1.2子夏问曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗已矣。"（八佾）

子夏是直接问关于《诗经》的问题，他对于《诗经》中的一个句子感到困惑“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。这句诗，仅有前两句见于今天的《诗经·卫风·硕人》，而最后一句为逸诗。这三句前面二句是很好理解的，讲的是女子的美貌。难的是最后一句：“素以为绚兮”。孔子也只就最后一句来分析说解：“绘事后素”，化妆时，要先打上白的粉底，然后再扑胭脂，抹腮红。绘画也是如此，要先有洁白的画布，然后才能开始在上面画上五彩缤纷的颜色。子夏不仅了理解这句话，而且想到它的更深一层意义，于是说：“礼后乎？”他显然是想到礼对于人的品德来说，是“绚”，是后来加上去的颜色。因为礼是外在的形式，是对行为起约束作用。礼必须是建立在来自于内心“仁”的基础之上，才可以真正起到礼的作用。由对《诗》的讲解而引申到礼义，所以孔子也说，可以和子夏谈诗了。而且很赞赏子夏，说子夏也启发了孔子。传说中，《毛诗》得自于子夏。子夏和老师论诗时，所运用的方法，一定也会在他传授《诗》时反复使用。

2.2诗的功用：

子曰："诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"（子路）

陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’ 对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰： “问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”（季氏）

子曰："兴于诗，立于礼。成于乐。"（泰伯）

子曰："小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"（阳货）

从以上四则可以看出，孔子说诗的作用时，常和礼乐共举。因为它们的作用都是一样的，都是为了更好地维持周以来所形成的统治秩序。而这种秩序因为春秋时期生产工具的改良，（铁器的使用），使得生产关系发生改变，导致统治秩序出现改变。礼使得上下有序，是分别对待；乐是上下一齐，使和睦融洽。礼乐相辅相成，不可偏废。而诗则是礼与乐的结合品。诗在周、春秋、战国时期，是诗文、音乐、舞蹈三者的结合品，即可以以乐感染人，产生潜移默化的效果，又可以体现礼的精神。因为在朝堂或是在民间，何时何地奏何诗，都是有一定的规则。诗、礼、乐三者是密不可分的。所以孔子说： "兴于诗，立于礼。成于乐。"

而诵诗以达政，不学诗，无以言，则反映出春秋时期在外交时，赋诗言志的传统。这个在春秋左传中有大量的记载。外交在春秋时，有重要的作用，如果运用好外交，可以避免战争，可以争取外援，可以孤立敌人……。而在开始私人讲学的孔子那儿，教给学生一门生存技能，或者是让学生得到进入仕途的工具，诗都是必不可少的。孔子的学生，不再是将知识单纯地当成个人修养的必须部分，因为他们不是有权势的上层阶级。而是带有一定的功利性去学习，希望以后可以靠它取得更高的社会地位。孔子也是鼓励如此，说学而优则仕。在诗教方面，也是如此。不学诗，无以言，不是说不能说话，而是不知道如何在和上层阶级打交道时说什么话。同样，礼也是有分别的。上层的礼和下层民众的礼是不同。如果想进入上层，就必须了解它们，习得它们，比上层贵族更懂得如何正确运用 。

诗的兴观群怨、事父事君，识物名，是指在诗中可以得到知识。因为诗是从大众中来，（不论指风诗从平民百姓，还是雅诗出自贵族之手）有很深刻的民众基础，所以可以兴（修身）、观（观风俗之盛衰）、群（群居相切磋）、怨（怨刺上政）的作用，而且可以习得在家事父，在国事君的道理（因为中国是家国同构的社会，父和君的地位相似），可以认识鸟兽草木。

2.3孔子对诗的贡献

2.3.1子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（子罕）

在《诗经》传承过程中，是在不断地修证的。今天我们看到的诗经，是汉朝毛诗的版本。在汉朝或是它之前或孔子之前，是什么样子？孔子对诗的贡献是什么？要依据现有的文献和考古的成果来说话，但这还是悬案。

有种说法：诗原有三千之多，到孔子时，他依据礼等规则，开始删诗，最后存下三百首，即今天我们所见的诗经。（史记）但是这种说法，多被驳。因为在春秋左传中记载“季札观乐”一事，（吴公子季札在鲁国观看诗）其中提到的诗的顺序和今天的大致相同。而当时，孔子不过是个孩童而已。且左传及其它先秦典籍中所提到的诗，今天大多可见，仅少数亡逸，所以从中可以推断孔子所见的诗，已接近今天的诗经。

在论语中，记载的“然后乐正，雅颂各得其所。”应该是比较接近事实的。孔子对诗作的贡献，应该是删除一些多余累赘的诗乐，使雅、颂更为精致和谐。（诗是三诗乐舞三者一体的，很可能孔子所做的工作，今天都已经看不到了。因为他很可能是修订了音乐和舞蹈，对于诗文的本身仅做小部分的改动。）