三、礼之心

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”《论语.里仁之十三》

参考翻译：子曰“能以礼让来治理国家，那还有什么困难呢？不能以礼让来治理国家，那礼有什么用呢？”

中国哲学讲究“天下为公”。公，是一种温暖的情怀，是一种博爱之心。心存大公的人，能以集体的利益为利益。国家、社会是一个集体，是部落群居的产物，是人与人之间守望相助，能更好地生存的一种方法。就如柏拉图所说：“我们每个人都不能自给自足，相对于我们的需要来说，每个人都缺乏许多东西……由于种种需要，我们聚居在一起，成为伙伴和帮手，我们把聚居地称为城邦或国家。”

人有私心，有私情，以自己的利益为重。有了利益冲突，纷争就出现了。争，是一个双刃剑。因争而失，失利益；因争而得，失良知。在“争”中生存，注定进退失据，其心仓皇。一个国家、民族若人人争利，则集体生存的意义荡然无存。人类历史，就是如何保存与维持集体生存的艺术史。人们以国家为单位，以礼让为公德，以礼制，包括法律为武器，来止争保群。

孟子最讲“义”，所谓义，就是最恰当的行为。而最恰当的行为，以取得最大的集体利益为准则，绝非一已私利。荀子说：“人何以能群，曰分。分何以能利，曰义。故义以分则和，和则一，一则多利，多利则强，强则胜物。”

有公心，则能谦让。让则止争，不争则和。《左传》：“君子曰：让，礼之主也。”

对于一个人来说，能在让与争的平衡中温暖地保存自己的一个小集体，并兼顾身外的大集体，则是一种莫大的智慧。强调让，是因为人易争而难让，尤其是难有那份大公的大爱情怀。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《论语.阳化之十一》

参考翻译：：“礼啊礼啊，就是供献玉帛吗？乐啊乐啊，就是击打钟鼓吗？”

这讲的是礼的本末问题。徒有其表，礼的内涵荡然无存，做这些有什么用呢？这句话是感叹时事而发。

钱穆《论语新解》：“玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。 必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外， 则玉帛钟鼓不得为礼乐。”

礼之所贵，安上治民；乐之所贵，移风易俗。玉帛钟鼓，如渡水之舟，表其诚心，抒其和气，而达成礼乐之用。

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”《论语.八佾之十六 》

参考翻译：子曰：“射箭比赛不主要在能穿透皮革，因为各人体力不同，这是古时的规距啊。”

当时的人射箭，有两种。一种是乡射，是一种比赛，也是一种娱乐，由乡大夫主持。叫做礼射。于空旷处张一块布，上面画上野兽，或贴一块兽皮，称为皮侯。乡射只讲准头，不讲箭是否穿透了布。其意在以射观德。

另一种，是军射，用甲革，射箭要求要穿透甲革。因为军射是一种军事训练，以杀人为目的，故而非但讲究准头，还讲究力道。

《乐记》：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”也就是说，自从武王灭了商，建立了周，天下稳固，就不再崇尚多力气能杀人。所以息了贯革之射。“周衰礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”（《朱熹集注》）

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”《论语.泰伯之二 》

参考翻译：子曰：“恭敬而不懂礼就会疲倦，谨慎而不懂礼就会怯懦，勇敢而不懂礼就会作乱，直而不懂礼就会伤人。君子用深厚的感情来对待亲属，民众就会兴起仁。不遗弃故旧朋友，民众之间的人情就不会淡薄。”

当我们想到“礼”时，总会想到人与人之间的一个合适的距离，似乎都是人与人之间的戒备与陌生。事实上孔子在讲礼的时候，总是充满感情。“君子笃于亲”“故旧不遗”，“笃”字如此温暖，令人心生感动。而“不遗”却含有一种轻轻的酸楚。

句句皆是心性的平衡。当我们日常身处于嶙峋怪异的人性之中，正如孔子所谓的“劳”、“葸”“乱”“绞”，而身心疲惫之时，再来品味这圣人情怀，这般地智慧、宽阔而温情脉脉，正所谓光风霁月，高山流水。唯见性情的无限美好。

《大学》云：“一家仁，一国兴仁。”说的都是上行下效。居上位者重孝悌，重故旧，则能风化百姓。孔子说过：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”想起宓子贱为单父宰，“贤不齐者五人”，孔子曾赞扬说，像对父亲一样对待三个人，足以教人什么是孝了。对兄长一样的五个人，足以教人什么是悌了。朋友十二人，足以隔绝蒙蔽。老师一个人，足以虑无失策，举无败功。

四、礼制

荀子说:“至善者待之以礼，至不善者待之以刑”。礼制是一种社会规范，其内容极为广泛，从刑法至普通的饮食起居，无所不包。周公制礼作乐，曾著《周礼》，试图全面地理清整个社会秩序，可谓事无巨细。《周礼》是一种政治成熟的标志。汉代的刘歆称之为“致太平之迹”。

当然，能按之实施，自然是一个理想社会。可惜人心唯私，人没有到那个精神境界的时候，任何理想化的东西都难以落实。就算有了《周礼》，社会仍旧逐渐礼坏乐崩，乃至于整个封建政治制度的崩溃。

国家覆灭了，礼制的光辉尤存。经后代修改，都是国政。到现代，有些变成了法律，有些成了一种人品素养的标志，而另一些不再适合于当今社会的内容，则永久地湮灭了。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《论语.八佾之十四 》

参考翻译：子曰：“周代总结了夏、殷两个朝代的经验，礼制多么完美文雅啊。我遵循周代。”

这是一个礼制逐渐成熟的过程，李泽厚说孔子“既非复古，也非革命，乃积累进化论者。”其实说起来，简单的一句话：我只想要最好的。从孔子的时代看，周代的礼制，确实是最好的，因为它是集大成者。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”《论语.八佾之九》

参考翻译：子曰：“夏代的礼，我能讲，可惜没有杞国的记载可作为证明；殷代的礼，我能讲，可惜没有宋国的记载可作为证明。文献不足的缘故。如果足够，那么我就能印证它了。”

钱穆《论语新解》：此章孔子自言学夏、殷二代之礼，能心知其意，言其所以然，惜乎杞、宋两国之典籍贤人皆嫌不足，无以证成我说。然孔子生周室东迁之后，既是文献无征，又何从明夏、殷两代已往之礼？盖夏、殷两代之典籍传述，当孔子时， 非全无存。孔子所遇当世贤者，亦非全不能讲夏、殷之往事。孔子博学深思， 好古敏求，据所见闻，以会通之于历史演变之全进程。上溯尧、舜，下穷周代。 举一反三，推一合十，验之于当前之人事，证之以心理之同然。从变得通，从通知变。此乃孔子所独有的一套历史文化哲学，固非无据而来。然虽心知其意， 而欲语之人人，使皆能明其意，信其说，则不能不有憾于文献之不足。

夏殷时代较远，文献多是官方的且仅仅由官方拥有。到了周代，一些文献士大夫可抄之藏于其家。所以夏殷或更早之前的文献随着朝代覆灭，一旦失佚，再无可求。周代后，纵使秦始皇焚书坑儒，仍然有许多典籍籍由士人的私藏或背诵，流传下来。《四书反身录》云：“沛公入关，诸将争取财物金帛，萧何独收图籍，沛公由是具悉天下厄塞、户口强弱。即斯一节观之，则知文献所关之重矣。”文明，即此类天下大公之人舍了许多利益，甚至性命，保护并流传下来了。这是民族之魂，中华之瑰宝。

子曰：“禘自灌而往者，吾不欲观之矣。”《论语.八佾之十》

参考翻译：子曰：“禘礼自第一次敬献香酒之后，我就不想看了。”

或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。《论语.八佾之十一》

参考翻译：有人问关于禘礼的说法。孔子说“我不知道，知道的人对于治理天下，象把东西摆在这里一样容易。”指着自己的手掌。

禘礼，是祭祀之礼。禘祭有三种，第一种是大禘，五年一次。“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”就是说，大禘只有“王”才能使用。大禘是祭始祖之所自出，也就是比始祖更前的一位，比如周人以后稷（即五谷之神稷）为始祖，稷的父亲是帝喾，所以周天子大禘时以帝喾为主神，后稷及其下的列祖为配神。诸祖先按顺序左右排列，父为昭，子为穆，称为昭穆。这是大禘。

当时诸侯，都是公侯伯之爵。有些称王的，是自封，而不是由周天子封的，所以依礼制都不能用大禘之礼，孔子所在的鲁国也是如此。但孔子之时，诸侯国僭越，普遍都有大禘。

第二种是吉禘，旧王新丧，新王奉旧王的神主入宗庙，此时举行大祭，以审昭穆，叫做吉禘。

第三种是时禘，是一种于夏季举行的祭祀。

孔子于这两节所说的禘，指大禘。大禘之时，先“灌”，也就是用香酒敬献主神，然后序昭穆。鲁国因政治原因序位不明，昭穆混乱，所以孔子说自灌而往，就不想看了。

《礼记》有云：“郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。”《中庸》云：“宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。”禘礼可谓追本求源，理清顺序，精诚意敬。治理天下事能如此，便能如在掌中之易。即如曾子所说的：“慎终追远，民德归厚”之意。

说治理之易，不是说祭祀本身。而是说那种处事方法，以及内心肃穆审慎之意，也就是说，非取事之本身，而是取其道。孔子所重，永远不是事情本身，而是事情后面的心灵状态，及其指导思想。事即是道，道即是事。因事明道，循道行事。读《论语》而把事与道分开来说的，我不认为他掌握了孔氏之学的真髓。平时我们常听说“君王无道”这样的话。其实不止君王，普通人也一样。若无道，便昏聩，处事不明，进退失据，一生颠倒。

子入大庙，每事问。或曰：“熟谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”《论语.八佾之十五》

参考翻译：孔子进太庙，每件事都问。有人说：“谁说那鄹人之子懂礼？到了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这正是礼。”大，通太。

这段翻译有两种说法，皆通。主要区别在后面的“是礼也。”三个字。也就后面是句号还是问号。是陈述句的，表示这正是礼。太庙是一个国家最庄严的地方，鲁国的太庙，是周公庙。进去后含敬畏之心，虽然全都知道，但仍然生怕有误，再问一遍，以求确认。慎之至也。

子入太庙，是孔子年轻时初入太庙为助祭。孔子年少即以知礼而闻名。他小的时候，玩的游戏都是祭祀之事，可见他对于祭祀之向往。因此就算他没入过太庙，对于太庙之礼仪及其祭器，当了如指掌。当然实地去参加助祭又不一样，每事问，正表达了他那份无比恭敬而至惶恐的心态。所以孔子说，这正是礼。所谓正是礼，不是懂不懂礼器，而是强调那份恭敬审慎之心。

当时孔子的父亲叔梁纥是鄹邑的大夫，别人称孔子为“鄹人之子”，是一种轻蔑的称呼。一来初出茅庐，二来看似很惶恐，什么都不懂，

另一种说法，“是礼也？”说孔子知道太庙中装饰祭器尽是僭越。孔子进去问，这是什么？是一种讽刺的反问，而不是疑问。当人们说他不知礼的时候，他还是反问，那是礼吗？也就是说“是礼也？”，后面的“也”字，当为“邪”。

古文中“也”是肯定句，以之为疑问句，似有不妥。这两种心态，应当说都符合孔子。一种是对先祖之极敬，另一种是对非礼之诘问。但我们从时间上看，如果这事是发生在孔子初入太庙为助祭之时。那么当以第一种意思为当。如果是孔子真正成名，多次掌管祭祀后再每事问，那么当是后一种意思。窃谓以孔子的性情，入于太庙那种地方，陈设纵有不妥，必仍是以敬意为上，因此偏向第一义。

五、孔子起居

孔子是礼制的维护者。在《论语》中，孔子曾多次地感叹诸侯们的僭越行为。而他自己，则更是一个礼制忠诚的遵守者。在《乡党》一篇里，记载了一些孔子为官的行为以及生活起居。从我们现代人的角度看，自然觉得循规蹈矩，拘谨木讷。然而一个人自由在于心灵，而不在外表的放浪。世人多颠倒，反嗔圣人为迂。

一阴一阳之谓道，从阴阳的角度来讲，内阳则外阴，正是有其正反相对之处。比如讲大德之人，被褐而怀玉；又如讲为人，内方外圆。皆是表现出内外相对的一面。孔子之能“七十而随心所欲，不逾距”，正是指其内在方正，而外在无一丝放纵之貌的意思。外在按约定俗成的礼制行事，其意在于约束自己而适大众之意，自是人与人之间的圆成之道。

这里摘取几段孔子为官的行为举止及生活起居，目的是为了让人对礼制有一个比较明确的认识。孔子所说的礼制，讨论的都是大问题。具体礼制落实于生活中是什么样，孔子自己的言行举止，是一个很好的例子。

孔子的“恭”“让”之性情，于他的生活中表现无遗。现代人个性张扬，不能尽解当时的尊卑之道。孔子的举止，曾备受批评，因为看起来貌似谄上。学了这么多了，我们知道，孔子所重者，非在位之人，而是那个“位”本身，他想表达的，无非是礼。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者，其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

孔子在乡里，温恭谦逊，好像不会说话。他在宗庙朝廷时，说话明白，辨论清晰，但很谨慎。

朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。

在朝廷中，和下大夫交谈时，随和畅快。和上大夫交谈时，中正和敬。

君在，踧踖如也，与与如也。《论语.乡党之一》

国君在的时候，敬畏若不安，威仪合度。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。

国君命他迎接外宾，面色变得庄重，举足戒惧，快步走。

揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。

向一起站立的其他摈相作揖，向着左边右边。衣服前后飘动，整齐不乱。              

趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”《论语.乡党之二》                

快步（迎向宾客），（舒臂行礼）象鸟张开翅膀一样。宾客走后，一定回来报告：“客人已经不回头了。”  

食不厌精，脍不厌细。                       

吃饭不因饭米精便多吃了。食肉不因脍的细便多食了。                      

食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。                     

食物经久而变味，鱼烂了或肉腐了，不吃。    

色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。

色变了，不吃。味变了，不吃。没煮熟，不吃。                 

不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。                  

季节未到，不吃。杀牲不对路，不吃。调味酱不合适，不吃。

肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。         

肉品虽然多，食量不超过主食。只有酒不加限制，但不喝醉。               

沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。                

过夜的酒，街上买的肉，不吃。不撤姜碟，但也不多吃。               

祭于公，不宿肉。                

参与公家祭祀，祭肉不留到第二天。（分颁于人）               

祭肉不出三日。出三日，不食之矣。          

自家的祭肉，不出三天（必吃完分完）。超过三天就不吃了。        

食不言，寝不语。          

吃饭时不交谈，睡觉时不说话。          

虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也。           

虽然是用粗饭蔬菜瓜果祭祀，也一定进行斋戒。            

席不正，不坐《论语.乡党之六》                

坐席摆得不正确，不坐。          

 

           

君赐食，必正席尝之。         

国君赏赐食物，必正了席位先尝一尝。                

君赐腥，必熟而荐之。                  

国君赏赐生肉，必煮熟了先向祖先荐奉。

君赐生，必畜之。       

国君赏赐牲口，必饲养起来。      

侍食于君，君祭，先饭。            

侍奉国君同食，国君饭前祭祀，先行尝饭。      

疾，君视之，

病了，国君来探望，                

东首，加朝服，拖绅。

头朝东，把朝服盖在身上，配着上朝的大带。

君命召，不俟驾行矣。《论语.乡党之十》       

国君有命来召，不待侍者驾好车，徒步先行了。