一、闵子骞

闵子骞，名损，字子骞。小孔子十五岁。鲁闵公的后代，也就是说，他是鲁国的贵族。但他家真的很穷。

闵子骞也以德行著称。但有关他的记载不多。他最有名的他的孝行。

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语﹒先进之四》）

参考翻译：子曰：“闵子骞真是孝顺啊！别人没法不同意他的父母兄弟对他的谈论”，当然，这里的“谈论”深有赞美之意。注意这里，孔子没有称闵子骞的名，而是尊称他的字。表示这是孔子在比较正式的场合对别人说，而不是对闵子骞本人说。我们记得，上节课孔子在总结“孔子十哲”的时候，都是称学生们的字。

孔子为什么盛赞其孝？因为他的孝非一般人可以做到。他是《二十四孝》之一。

原文是：“ 孝哉闵子，衣芦御车。感父救母，千古令誉。  闵损，字子骞。早丧母，父娶后妻，生二子。母恶损，所生子衣绵絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失靷，父察知之，欲逐后妻。损启父曰，母在一子寒，母去三子单。父善其言而止，母亦感悔，视损如己子。”

故事的大意是，闵子骞的生母早丧。父亲又娶了一个妻子，生了两个儿子。后妈不喜欢闵子骞，给自己两个亲生儿子穿棉衣，而给闵子骞穿芦花做的“棉”衣。有一次，父亲让闵子骞驾车，闵子骞因为太冷打颤，把绳辔掉地上了。父亲察知了缘故（据说是因为父亲因此鞭打闵子骞，衣服破了，芦花飞了出来。父亲才知道原来儿子穿着芦花的“棉衣”），想要休了后妈。闵子骞求他父亲说：“母亲在一个儿子冷，母亲如果走了，三个儿子都要孤单挨冻。”父亲觉得他说得对。后妈听了，感动悔改，从此将他当做亲生儿子一样对待。

这个故事有不同的版本，有版本说：“母在一子单，母去四子寒”，但其核心意思都一样。更疼自己的亲生孩子，是母子天性。一视同仁，通常需要靠理性，除非那孩子特别好。闵子骞就属于那特别好的孩子，而在后妈知道他的好处之前，在物质有限的情况下把好的给自己的亲孩子，这几乎是所有的母亲都会做的事。

我们读许多外国的著名童话，很多讲到后妈如何如何坏，如何虐待不是自己的亲生孩子。其结果永远是那个可怜的孩子后来多么成功，而后妈与其孩子结局如何惨，如何得到应有的惩罚。善恶太分明，是非太分明，不是中国哲学。中国哲学讲和、讲情。针锋相对，把别人打赢，打入深渊不是最好的结果，尤其是在一个家庭里。不战而屈人之兵，善之善者也，皆大欢喜，才是最好的。给别人机会，这也是“恕”之道。知恕知情，以后的家庭才会温馨祥和。人非完人，谁不需要别人的情与恕呢？用情与用兵是两种方法，知道在什么样的情况下用情，在什么样的情况下用兵，那才是大家手法。所以我一直不太赞成孩子读太多的外国童话。

人大都是只维护自己的，而闵子骞维护大众而不独维护自己，把大众的利益置于自己之前，他是一个真正有公心的。大公而后道成。从这件事，就可见他的德行。看似事小，却可以从中看到他的大气象。

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”（《论语﹒雍也之九》）

参考翻译：季氏请闵子骞作费邑的长官。闵子骞说：“好生替我辞了吧！如果再来找我，我必然已在汶水之北了。”汶上，指齐国，意指到齐国去。

宰，官名，殷商始置，原掌管家务与奴隶，后为侍从君王左右之臣。西周沿置，掌王家内外事务，又在王左右参预政务。春秋时各诸候均设置，多称为“太宰”。太宰为朝廷大臣，总管内朝事务和财务。又古代卿、大夫之家臣也称“宰”，如子路为季氏宰。又地方县邑长官亦称“宰”，如子游为武城宰。卿大夫有总管家的宰，更有掌管私邑的宰。

很多人只要学到了一点什么，就心里猴急地想要宣传得满世界皆知。有一些才子，确有些才能，但却没能得到相应的位置，就满含怀才不遇之忧之恨。可见有才能要表现出来容易，不被知道而不忧难。只有有德之人才有涵容之心。蓄得住东西，才能成其大，就象大海一样。所以孔子曾赞颜渊“用之则行，舍之则藏”，并且在《论语》里，也总是以能舍能藏为其德之大。这句也是这样。别人都是努力往上爬，而有人来请，不喜出望外，还拒之千里，实在不易。近代道家萧天石说：“我为道而能有所以易，我为道而能无所以难。”

我们知道，季氏是鲁国实权的掌握者，也是鲁国的不臣之臣。费邑是季桓子的城邑，费宰，即是季桓子的费邑的总管，也即称为家臣。别小看这个家臣，当时季桓子是“三桓”之首，鲁国政权都在他手中，其权相当于鲁君，所以这“费宰”可大可小，小了类似宫廷总管，大了，堪比一国之相。虽然闵子骞表示不去，后来可能是孔子的意思，他还是去了。《孔子家语》里有“闵子骞为费宰，问政于孔子。”的记载。可见后来闵子骞还是接受了季氏的召请。

对于闵子骞的问政，孔子的回答相当的详尽，我们取其一段看看：

孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理民众的工具，就好像驾驭马用勒口和缰绳一样。国君好比驾马的人，官吏好比勒口和缰绳，刑罚好比马鞭。君王执政，只要掌握好缰绳和马鞭就可以了。"

闵子骞说：“请问古人是怎样执政的呢？”

孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手；把德政和法制当做马的勒口；把百官当做缰绳；把刑罚当做马鞭；把万民当做马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马，就要安正马勒口，备齐缰绳马鞭，均衡使用马力，让马齐心合力。这样不用吆喝马就能应和缰绳的松紧前进，不用扬鞭就可以跑千里之路。善于统治民众，就得统一道德和法制。端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以法令不用重复申告民众就会服从，刑罚不用再次施行天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，因为各种政令美好，民众就会交口称赞。现在人说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？他们的法制完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷。上天听到了这些声音，天帝知道了都很高兴，因此让他们国运长久而年成丰收。

不善于治理民众的人，他们丢弃了德政和法制，专用刑罚，这就好比驾驭马，丢弃了勒口和缰绳，而专用棍棒和马鞭，事情做不好是必然的……现在人们说到恶人，必定会把他比作夏桀、商纣，这是为什么呢？因为他们制定的法令不能治理国家，他们的德政不厚。所以民众厌恶他们的残暴，没有不叹息的，会朝夕诅咒他们。上天听到了这些声音，天帝不会免除他们的罪过，降下灾祸来惩罚他们，灾难祸害一起发生，因此灭绝了他们的朝代。所以说德政和法制是治理民众的根本方法。”

上面的回答我们可以看出孔子的心中治国的一个大格局。我们来对比闵子骞与颜渊的问政，颜渊问政，孔子只是提纲挈领，简单地作个大标题性质的回答。而闵子骞问政，他就回答得十分详尽。这也是因为他们二人的可胜任的职务不同，学识程度不同而产生的分别。当然，对闵子骞的回答没记载在《论语》，我们只是引用做为一个参考。

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《论语﹒先进之十四》）

参考翻译：鲁国人计划改建长府。闵子骞说：“老样子，又怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这人不说话，一说话就中肯。”长府，是存钱财与兵器的仓库。

这些话应该也是有来由的，但其故事如何，找不到可靠的详尽资料。

二、冉伯牛

冉耕，字伯牛。以德行著称。但其资料极少，现在我们已经很难知道他德行的具体表现。

据山东的《冉氏族谱》引汉陆贾《冉氏源流考》：“冉氏乃少昊之裔，周文王之后。至曹叔振铎，封曹伯，又封曹侯、都曹，薨，葬陶邱……晋悼公伐戎，洗心奔鲁，鲁公妻之，生鲁子。鲁子业儒，南宫氏以女妻之，生离。鲁有齐祸，离奉南宫逃荷泽之阳。离娶颜氏，景王十年（前535年）生耕，十四年生雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。三子从母（公西）命，学孔门。”

根据以上的说法，冉氏是周文王的后人，贵族。孔门十哲中的冉伯牛（冉耕），仲弓（冉雍），冉有（冉求）是三兄弟，他们的父亲叫冉离，其中冉伯牛与仲弓是同父同母的亲兄弟，而冉有是他们两个同父异母的弟弟。实在与否，不知道，我没能找到陆贾的《冉氏源流考》的原文，甚至不知道陆贾是否写了这篇文章。只是想既是族谱郑重其事的记载，人家的考证之功，自然不是我们外人可比，还是比较可信吧？所以转载至此。再说同为冉氏，又有伯、仲排行，说他们是亲兄弟，还是有可能的。

但令我疑惑的是，在许多有关孔子弟子的典籍中，都没有他们是三兄弟的记载。《论语》里没有，《史记》里也没有。只有《孔子家语》里提到：“冉求，字子有，仲弓之宗族。少孔子二十九岁。有才艺，以政事著名。”故而多少令人有所存疑。

假如冉有的亲妈让他们三兄弟求学孔门，那这冉离的续妻公西氏真是眼光独到。一家之内，十哲占了三哲，不容易啊！在《论语》里，伯牛没有什么记载，而冉有的记载最多。可见三个人并不是同时去孔门求学，而是陆续去的，而冉有跟从孔子身边的时间最长。早期的弟子，一般记载较少，而后期的记载较多。这大约是因为《论语》的编纂者是孔子中后期的学生，早期学生的言行，他们无从亲历记录的缘故。颜渊的父亲，也是孔子的早期学生，除了他儿子死时想卖孔子的马车外，一条有关他的直接记载都没有。伯牛在《论语》里，也仅有一条记载。这样看来，也许大哥与三弟的年龄差异还是比较大。

伯牛有疾，子问之，自牅执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”（《论语﹒雍也之十》）

参考翻译：伯牛有病，孔子去探望他，从窗外握着他的手，说：“没办法了，真是命啊！这样的人竟会生这样的病，这样的人竟会生这样的病。”

从这句话里我们得到两个信息，其一伯牛是孔子看重的一个学生，他病了，孔子亲往探望，并且知道他的病好不了了，连连婉惜；第二是伯牛是病死的，据考证说是麻风病，一种传染病。至于他是多少岁时病死的，资料太少。只能说假如他们三个是三兄弟的，那他是中年死的可能性较大；再说伯牛的德行那么好，如果他有足够的时间跟在孔子身边，那他就不会只有一条记载了，这也可以推测他不是老年才死的。但如果他们并非三兄弟，那伯牛是哪个年龄段死的，就更无从得知了。

三、仲弓

冉雍，字仲弓，也称为子弓。仲是排行，子是对男子的尊称，都可加在字之前。说是周文王之后，自然也是贵族。

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语﹒雍也之二》）

参考翻译：孔子评论仲弓，说：“一头耕牛的儿子长着红色的毛，端正的角。想要不用它，神灵答应吗？”骍，赤色。

周代的人尚红，用来祭祀用的牛，要长得漂亮，红色的毛，正中的角。“牺牲”的原意，就是来自于古代祭祀。祭祀用的牛羊等祭品，叫“牺牲”。杂毛牛是不能做牺牲用的，所以用做耕牛。

《史记﹒仲尼弟子列传》说：“仲弓父，贱人”。

朱熹注曰：“仲弓父贱，行恶，故夫子以此譬之，言父之恶，不能废其子之善”。可见仲弓的父亲品行不太好。

还有一种说法，王充的《论衡》有云：“母犁犊骍，无害牺牲，祖浊裔（yì）清，不妨奇人。鲧（gǔn，禹之父）恶禹圣，叟（瞽叟，舜之父）顽舜神。伯牛寝疾，仲弓洁全，颜路庸固，回杰超伦。”这里例举的都是父子关系，根据这个说法，伯牛是仲弓的父亲。伯牛之德，排在仲弓之前，怎么可能说他是贱人，或者将它比喻为杂毛的耕牛呢？因而相信这则典故的人则说，孔子这句话也许不是说仲弓。跟儿子讨论父亲的不好，似乎也不太合适。因而孔子只不过是跟仲弓讨论取才之道，并不是指谁。

觉得哪种合理，可自行判断，个人还是觉得前一种说法合理。父亲品行不好，众所周知，为什么就不能评论呢？而且这里满含了对仲弓的欣赏之意。况且仲弓是伯牛的儿子，也未见其它出处，虽说王充是大家，但似乎也不应该他说啥就信。

伯牛、仲弓和冉有到底什么关系？剪不断，理还乱。无法确知。

子曰：“雍也可使南面。”（《论语﹒雍也之一》）

这句话很直白易懂。但有一个问题，“南面”指什么？我们都知道，后来只有皇帝可称南面。因此这句话争议很大。然而在先秦时期，“南面”并不仅指天子。程树德的《论语集注》里引用了别处的一些资料，证明当时凡临民者都可以称为“南面”，包括天子、诸侯、卿、大夫。比如：“司寇惠子之丧，文子退，扶适子南面而立”。 当时凡作为官员而出现于百姓面前，总是向着南面，所以人们偏向于孔子说仲弓可以做官。孔子的学生并不是每一个都适合做官的。孔子既有此说，表示了仲弓各方面修为的成熟。

也有人认为这就是讲仲弓有诸侯之才，“刘原父谓颜子为邦，是王天下之任。可使南面（指仲弓），是君一国之任。”（程树德《论语集注》），大致是讲他们之德，可配这样的位，并不是说他们要去做这个。个人觉得这个解释还是有点勉强，即便他们之德配这样的位，大众之下说出来，岂无僭越之嫌？

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语﹒雍也之二》）

参考翻译：仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以，他能简。”仲弓说：“如果居心敬而行事简，这样来治理人民，不是很好吗？如果居心简而行事简，不是太简了吗？”孔子说：“雍说得对。”

子桑伯子，桑氏，字伯。前面一个“子”是弟子的尊称，后面一个“子”是男子的美称。一个人的字前面加一个“子”或后面加一个“子”的，较为常见。前后都加“子”的，较少。颜回，字子渊。但孔子是他老师，庄重场合尊称时也只称颜渊。仲弓，后人也尊称其为子弓。

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”《论语﹒子路之二》）

参考翻译：仲弓做了季氏的总管，问政。孔子说：“首先确立部门领导，赦免小的过错，提拔优秀人才。”仲弓说：“怎么知道谁才是优秀人才而提拔他呢？”孔子说：“提拔你知道的；你不知道的，别人就会舍弃而不提出吗？”

“三桓”总称为季氏，所以季氏有三家，季孙氏，叔孙氏，孟孙氏。所以季氏宰也不只一个。仲弓是其中一个的“宰”。

有司，古代设官分职，各有专司，故称有司。就是各个部门各有所司管的意思。现在这个词现在也还在用。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”《论语﹒公冶长之五》）

参考翻译：有人说：“雍这个人仁但口才不好。”孔子说：“要口才干什么？用雄辨来对付人，总让人讨厌。他是不是仁我不知道，但为什么要口才呢？”

别人以为仲弓“仁“，但孔子却不这么认为。“仁”在于孔子，标准极高。

孔子最讨厌巧言善辨之徒。从生活中我们知道，巧言善辨常受人欢迎并且容易得人缘。但孔子是个注重内在的人，看你品德如何，修为好不好。颜渊也不是善言之人。在《论语》里，孔子用了许多章，来表达他的巧言之憎，比如：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语﹒学而之三》）

巧言令色，现在已经是一个成语了，花言巧语的意思。鲜：少。

子曰：“君子欲讷于言而敏于行” 《论语﹒里仁之二十四》）

讷（ne）,说话迟钝。

子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”《论语﹒卫灵公之二十七》）

小不忍则乱大谋，现在也是成语。意思是小的事情不忍耐，便破坏大计划。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事诸语矣。”《论语﹒颜渊之二》）

参考翻译：仲弓问仁。孔子说：“出去（工作）如同会见贵宾，役使百姓时象在承担大祭典。自己所不想要的，不要加给别人。在为国工作时没有怨言，在家族生活中也没有怨言。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但一定按照这些话去做。”

颜渊问仁时孔子说过，克己复礼曰仁。“已所不欲，勿施于人”“在邦无怨，在家无怨”可谓克已；“出门如见大宾，使民如承大祭”可谓复礼。只不过答仲弓时，说得具体明白些。把事情说得更具体明白了，当然其意也就不如“克己复礼”大了。也就是说“克己复礼”包含并大于以上这些内容。就象一个大标题包含整章文章的内容，而下面的小标题虽说明了大标题，却只是其中的细部之一而已。

孔子强调由内心的修为而表现于外的行为。表面上看都是具体实践行为，而实为修心的成果。心有敬、恕、大公、大爱，然后能做到以上几点。所以孔子之言，实在是一种深入浅出的说法，一个指标。能做到多少，也就能表示你的修为程度如何。这样的说法，也让人目标明确，听得懂。高深的话，听不懂的人，就会一头雾水，不知所云，更不知道如何去做。但明白的人一听就明白。就如高僧谈禅，听不懂的以为别人故作高深，含糊其词，而同一个修为层次的人却一听就懂。越高的目标，适宜于越有能力的人去达到。对颜渊，孔子给了一个总目。而对仲弓，要求就低了许多。只是很明确的一些细目。他们都是孔子总结的以德行著称的人，其他的学生，虽也是问仁，孔子的要求又更低了。比如：

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无仞乎？”《论语﹒颜渊之三》）

参考翻译：司马牛问仁。孔子说：“仁者，说话缓慢迟钝。”说：“说话缓慢迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话怎么能不慢？”

对于整体的“仁”来说，这个就仅只是一个细小而很具体的要求了。这也就是孔子说的：“君子欲讷于言而敏于行”。连司马牛都觉得奇怪，这就叫仁了吗？说适宜一个人的话才是对人有用的。所以孔子的要求是你现在可能做到的，并急需做到的，然后一步一步地靠近“仁”。司马牛这人说话“多言而躁”，所以孔子这样回答。

联想起我们原来看电视剧《西游记》，里面说到金蝉子因走神而不小心掉了一粒米，后来做唐僧的时候被罚病了三天水米不能进。猪八戒说，那我平时吃起饭来泼泼洒洒也没见有什么……。对于不同的人，要求不一样。如果你做什么不好的事，上天都没怎么罚你，不是因为幸运，而是……反过来，过错越小，罚得越狠，可能是“天将降大任于斯人也”，罚过了就好了。所以，生活中任何遭遇，不要抱怨，也不要去恨别人。孟子说，反求诸己。

至此，孔子总结为以德行见长的四个人都讲完了。这四个人是：颜渊（颜回）、闵子骞（闵损）、冉伯牛（冉耕）、仲弓（冉雍）。