“绘事后素”涉及孔子的美学思想；他对待周礼的若干谈论，既有局限性，也有一些值得借鉴的要素。

    【原文】

    3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

     【译文】

    子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

    【评析】

    巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩：笑得好看；盼：眼睛黑白分明。绘事后素：绘，画。素，白底。起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

    这是孔子回答子夏的一段话。子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

    【原文】

    3．9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

    【译文】

    孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

    【评析】

这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

实际上，孔子主张对周礼的尊重和维护，虽然具有一定的道理，但从社会发展进步的角度来看，一些诸侯违背礼仪规范，客观上也反映了社会的发展进步往往是通过对已有的秩序的“破坏”而才能逐渐形成新的社会规范。

    【原文】

    3．10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

    【译文】

    孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

    【评析】

    禘：是古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。灌：禘礼中第一次献酒。孔子认为，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

    【原文】

    3．11 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

    【译文】

    有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

    【评析】

禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。

从触类旁通和举一反三的角度来看，孔子这里虽然谈的是祭祀的规定，但对于我们了解社会治理却有启发意义。可以设想，人们如果懂得祭祀的内在义理，就有可能通过触类旁通、举一反三，进而了解治理社会的一般规律。

【原文】

    3．12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

    【译文】

    祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

    【评析】

孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

庄子曾经说过，不精不诚，不能动人。孔子也认为，祭祖和祭神都要虔诚，心里要装着祖先和神灵，而不能单纯搞形式。