放眼中外文学史，历代历朝几乎都高度重视文学的社会作用。古希腊的柏拉图、亚里士多德，古罗马的郎吉弩斯都重视文学的教化作用，而古罗马诗人兼批评家贺拉斯则直接提出了“寓教于乐”的主张。孔子则直接提出了诗三百“思无邪”的价值判断，深刻影响了中国古代的诗教传统。
   【原文】
    2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
   【译文】
    孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
   【评析】
    孔子这里说的“诗三百”，是指我国第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》共收录305首诗。孔子这里说“诗三百”，言其整数概之。这里的“思”是指《诗经》的内容和思想；“无邪”是指诗歌内容和思想的纯正无邪。
   孔子时代非常注重青少年对《诗经》的学习，认为“不学诗无以言”。也就是说，《诗经》内容健康，具有“思无邪”的特点，不但能够使读者受到潜移默化的熏陶教育，而且也能够使人学会人际交往。
   孔子对《诗经》“思无邪”的评价，深刻影响了我国儒家对文以载道的高度重视。明代于慎行认为“学术不可不纯也，关乎心术；文体不可不正也，关乎政体”（《谷山笔尘》卷八，中华书局，1984年版，第84页）；钱谦益《纯诗集序》：“夫文章者，天地之元气也。忠臣志士之文章，与日月争光，与天地俱磨灭”；顾炎武“文须有益于天下”；张谦宜《絸斋论文》第一卷认为“文品以人品为本。”康熙评价朱熹“文章言谈之中，全是天地正气、宇宙之大道。” 由此可见，中国古代非常重视文品与人品，注重文章的道德教化。
   文学是时代和民族精神的感性显现和审美显现，只有具备“思无邪”的品格，作家才能给广大读者奉献健康的精神食粮。文学创作虽然是作家的谋生的职业，但君子爱财，取之有道。作家的创作理所当然应该具有“思无邪”的文品。从“思无邪”推及到文以载道，尽管“道”的内容不能仅仅是说教，其内容也应该与时俱进，但无论怎样与时俱进，文学的内容都应该是健康积极的，都应该体现真善美的和谐统一。