宋国章

    万章问曰（1）：“宋，小国也，今将行王政（2），齐楚恶而伐之（3），则如之何？”孟子曰：“汤居亳（4），与葛为邻（5）。葛伯放而不祀（6），汤使人问之曰：‘何为不祀（7）？’曰：‘无以供牺牲也（8）。’汤使遗之牛羊（9），葛伯食之（10），又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也（11）。’汤使亳众往为之耕（12），老弱馈食（13）。葛伯率其民（14），要其有酒食黍稻者夺之（15），不授者杀之（16）。有童子以黍肉饷（17），杀而夺之（18）。《书》曰（19）：‘葛伯仇饷（20）’，此之谓也（21）。为其杀是童子而征之（22），四海之内皆曰：‘非富天下也（23），为匹夫匹妇复仇也（24）。’汤始征（25），自葛载（26）。十一征而无敌于天下（27）。东面而征（28），西夷怨（29）；南面而征（30），北狄怨（31），曰：‘奚为后我（32）？’民之望之若大旱之望雨也（33）。归市者弗止（34），芸者不变（35）。诛其君（36），吊其民（37），如时雨降（38），民大悦。《书》曰（39）：‘徯我后（40），后来其无罚（41）。’ ‘有攸不为臣（42），东征，绥厥士女（43）。匪厥玄黄（44），绍我周王见休（45），惟臣附于大邑周（46）。’其君子实玄黄于匪以迎其君子（47），其小人箪食壶浆以迎其小人（48）。救民于水火之中，取其残而已矣（49）。《太誓》曰（50）：‘我武惟扬（51），侵于之疆（52）。则取于残（53），杀伐用张（54），于汤有光（55）。’不行王政云尔（56）；茍行王政（57），四海之内皆举首而望之（58），欲以为君（59）。齐楚虽大，何畏焉（60）？”

注释：

（1）万章：孟子弟子。（2）王政：王道政治。（3）恶(wu4)：厌恶。伐：攻打。（4）汤：商朝的开国之君商汤。亳(bo2)：地名，（5）葛(ge3)：国名。（6）放：放纵无道。祀(si4)：祭祀祖先。（7）何为(wei4)：为什么。（8）无以供牺牲：没有办法拿出祭祀用的牲畜。（9）使遗(wei4)之：派人赠送给他。（10）食(shi2)：吃掉。（11）粢盛(zi1 cheng2)：祭祀用的饭菜。（12）亳众：亳地的百姓。往为(wei4)之耕：前去给他耕种田地。（13）老弱馈食(kui4 shi2)：把事物馈赠给老弱者。（14）率其民：带领自己的百姓。（15）要(yao1)：半路截住。（16）授：交出来，给予。杀之：被杀掉。（17）以：拿。饷(xiang3)：此指赠送。（18）杀而夺之：杀掉了童子而夺走了东西。（19）书：此指《书经·商书·仲虺之诰》。（20）仇(chou2)饷：与赠送东西的人为仇敌。（21）此之谓：所说的就是此事。（22）为(wei2)：因为。是：此。征：为正义而出兵讨伐。（23）富天下：认为天下富有而要得到天下。（24）为(wei4)：给。匹(pi3)夫匹妇：普通夫妇。（25）始：首次。（26）自：从。载(zai4)：开始。（27）十一征：为正义而讨伐了十一个国家。另一说是，以“载十一征”断句，“载”通“再”，指双倍。共征伐了二十二国。无敌：没有能够抵御的。于：在。（28）东面：向东。（29）西夷：生活在没有道德礼义的西部的百姓。（30）南面：向南。（31）北狄(di2)：生活在没有道德礼义的北部的百姓。（32）奚为(wei4)后我：为什么把我们排在后面。（33）望：盼望。若：好像。（34）归市者：往来买卖的人。弗(fu2)止：不停。（35）芸(yun2)：锄草。不变：无所改变。（36）诛：列出罪名而加以惩罚。其君：指夷狄的君主。（37）吊：安慰抚恤。其民：指生活在夷狄的百姓。（38）如：好比。时雨：及时雨。（39）书：此指《书经·商书·仲虺之诰》。（40）徯(xi1)：等待。我后：我们所拥戴的君主。（41）后来：我们所拥戴的君主到来。其：助词。无罚：没有严刑峻法。（42）攸(you1)：所。不为(wei2)臣：指助纣为虐而不臣服于周的人。（43）绥(sui2)：安抚。厥(jue2)：其，那里的。士女：男女。（44）匪(fei3)：通“篚”，一种方形的竹筐，此指用竹筐装着。厥：那。玄黄：此指诸侯所所用的丝帛之类的礼品，其色是“玄三、纁二”。（45）绍：侍奉。见休：可以得到美好的生活。（46）惟：只。臣附：归附而作为臣。大邑周：指作为大国的周国。（47）君子：此指贤德的官员。实：装满。（48）小人：此指普通百姓。箪食(dan1 si4)壶浆：用竹篮装着饭，用壶装着酒浆。（49）取其残：指讨伐残暴之君。（50）太誓：《书经·周书》中的一篇，但文字与流行本有所不同，标题又作“泰誓”。（51）我：此指周武王。武：用武力征伐之时。惟：语助词。扬：如雄鹰飞翔。（52）侵：此处无贬义，指进入到原来不属于自己的地方。于：到。之：指商纣所在的地方。疆(jiang1)：疆域。（53）则取于残：流行本作“取于凶残”，就是要讨伐残暴之君。（54）用：因此。张：展开。（55）于：比。有光：得到了更多的光宠和拥戴。（56）云尔：也就不用说什么了。（57）苟：如果。（58）举首：抬头。望：期望。（59）欲：想要，愿意。以为君：把他奉为君主。（60）何畏焉：有什么可畏惧的。

译文：

万章问道：“宋国是一个小国家。如今将要推行王道仁政，齐国和楚国却因为厌恶而攻打宋国，那该怎么办？”孟子说：“当初商汤居住在亳地的时候，跟葛国作为邻国，葛国的君主葛伯放纵无道而不祭祀祖先。商汤派人问他说：‘为什么不进行祭祀？’葛伯说：‘没有办法拿出用来祭祀的牲畜。’商汤派人赠送给他牛羊。葛伯把牛羊吃掉了，还是不用来祭祀。商汤再次派人问他说：‘为什么不进行祭祀？’葛伯说：‘没有办法拿出用来祭祀的饭菜。’商汤派亳地的百姓前去给他耕田种地，给老人弱者赠送粮食。葛伯带领自己的百姓，半路截住有酒饭和粮食的人，夺取他们的东西，有人不把东西给他就被他杀死。有个童子拿着粘米饭和肉菜赠送给他们，葛伯杀死童子而把饭菜夺了过去。《书经》中记载：‘葛伯把赠送给他东西的人当作仇敌。’所说的就是这件事。因为他杀死了这个童子，商汤才讨伐他，四海之内的人都说：‘商汤不是看到天下之大而想要得到天下，是为了给百姓夫妇报仇。’‘商汤初次征伐，从葛伯开始’，征伐了十一个诸侯国而在天下无人能抵御。商汤向东征伐，生活在无道德礼义的西方百姓就有怨言；向南征伐，生活在无道德礼义的北方百姓就有怨言，他们说：‘为什么把我们这里放到后面？’庶民盼望商汤的到来，好像在大旱的时候盼望下雨一样。往来买东西和卖东西的人没有停止他们买卖，锄草的人仍然照常锄草。商汤列举罪名而惩罚了当地的君主，安抚了当地的百姓，就好像降下了及时雨一样。百姓非常喜悦。《书经》中记载说：‘等待着我们拥戴的君主，我们拥戴的君主到来之后就不会有严刑峻法了。’‘因为有那种助纣为虐而不臣服于周的人，周武王就向东征伐，安抚那里的男女。那里的臣子用竹筐装着用来拜见国君的丝帛作为礼物，愿意侍奉我周的君王以求过上美好的生活，都愿意归附周这个大国而做周国的臣子。’那里贤德的官员在竹筐里装着礼物，用来迎接周国的贤德官员；那里的普通百姓用竹篮装着饭，用壶装着酒浆，用来迎接周国来的普通百姓。商汤的做法是把庶民从水火之中解救出来，是讨伐残暴的君主而已。《书经·周书·太誓》中记载周武王的话说：‘我在使用武力去征伐残暴君主的时候就像高飞的雄鹰，军队进入了商纣的领地范围之中。就是为了讨伐残暴的君主，因此而展开杀伐，比商汤得到了更多的光宠和拥戴。’不想施行王道仁政也就没有什么可说的了，如果要施行王道仁政，四海之内的人都会抬头而盼望着仁义之师，愿意奉仁义之师的君主为自己的君主。如果这样，齐国和楚国虽然强大，又有什么可畏惧的呢？”

朱注：

万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

（恶，去声。万章，孟子弟子。宋王偃尝灭滕伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也。）

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。

（遗，唯季反。盛，音成。往为之为，去声。馈食、酒食之食，音嗣。要，平声。饷，式亮反。葛，国名。伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。亳众，汤之民。其民，葛民也。授，与也。饷，亦馈也。书商书仲虺之诰也。仇饷，言与饷者为仇也。）

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’

（为，去声。非富天下，言汤之心，非以天下为富而欲得之也。）

‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’

（载，亦始也。十一征，所征十一国也。余己见前篇。）

‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。

（食，音嗣。按周书武成篇载武王之言，孟子约其文如此。然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。有所不惟臣，谓助纣为恶，而不为周臣者。匪，与篚同。玄黄，币也。绍，继也，犹言事也。言其士女以篚盛玄黄之币，迎武王而事之也。商人而曰我周王，犹商书所谓我后也。休，美也。言武王能顺天休命，而事之者皆见休也。臣附，归服也。孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能捄民于水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子，谓在位之人。小人，谓细民也。）

太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’

（太誓，周书也。今书文亦小异。言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其残贼，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀又有光焉，引此以证上文取其残之义。）

不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

（宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。尹氏曰：“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，恨其征伐之不早也。尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已矣。”）

说解：

万章所提出的问题，是很多人常会有的一个问题，那就是，一个小国、弱国，处在大国、强国的威胁之下，它的国君要推行王道仁政，会让国内的百姓得到安宁，会得到人心的拥戴，但是，当初，周国推行王道仁政，结果招致商纣的厌恶而被囚禁到了羑里监狱，现在，这个小国、弱国一旦得到人心，必然会被大国、强国视为威胁而意欲除掉，那该怎么办呢？

孟子首先说到了商汤与葛伯的故事。当时，商汤还在亳地居住，很弱小，而旁边有强大的葛国。如果葛伯实行王道仁政，当然不会不善待实行王道仁政的亳地君臣民，但是，葛伯放纵无道而不祭祀祖先，不实行王道仁政。商汤派人去问原因，葛伯先说是没有可以用来祭祀的牺牲，商汤给他赠送了牛羊，但是，葛伯把牛羊吃掉了；葛伯又说是没有可以用来祭祀的粮食，意思是说葛国百姓贫穷，于是，商汤派人去帮他们耕田种地，帮助老弱者，但是，葛伯却带领他的百姓抢夺帮助他们的人的东西，并杀害他们。葛伯的说法当然只是借口，而不是实情。商汤的做法，既不是仇视葛伯，也不是利用计谋或贿赂以求自保，而是真诚地帮助。赠送给葛伯用来祭祀的牛羊不需要太多，或许有一头牛、一只羊就够了；派人去帮助耕田种地，解决老人弱者的生活问题，是从仁心出发而做的事情，并非要收买人心。商汤的做法，并没有使葛伯有任何改变，反而使他的放纵无道更加明显地显露了出来，使他不祭祖先的真正原因暴露了出来。最后，当一个去给他们送饭小孩子都被杀害了了的时候，商汤为了百姓而出兵征伐葛伯。为的是葛国的所有百姓的安宁而讨伐暴虐的葛伯，为被杀害、被抢夺了东西的亳地百姓而讨伐葛伯，所以，四海之内的人都知道，商汤不是因为天下之大而且富才去出兵，因此是正义之师。

弱小的国家并非永远弱小，但是，王道是通过仁政而使百姓安宁，从而使天下安宁，只有这样，才能不求强大而自然强大。出兵征伐，所凭借的不是国富兵强，而重点在于合于天道，在于民心所向。商汤初次征伐从葛伯开始，是先有仁心而行事合于义，因此而得到国内外百姓的拥戴。商汤征伐十一国，或者按另一种说法，是征伐了二十二国，天下无人能抵御，不会没有人抵御，毕竟残暴的君主不会自愿地下去，但是，最重要的是“得民心者得天下”。商汤已得民心，表现在哪里呢？生活在夷狄之地的百姓们都盼望着他的到来，就像长期大旱而盼望及时雨一样。这种盼望，一方面来自残暴的君主所造成的众叛亲离、百姓怨恨，另一方面来自商汤的王道仁政。所谓夷狄，是因为没有道德礼义而造成的。夷狄之所以成为夷狄，不是百姓愿意没有道德礼义，而是君主自身不正，不行王道仁政，却行霸道虐政。在实施征伐的时候，对百姓秋毫无犯，买卖东西的人依然买卖东西，锄草的人依然锄草，因为商汤只是要讨伐当地残暴的君主，百姓怎会不喜悦呢？

孟子又说到了周武王之事。与前面说商汤的时候不同的是，前文是先说商汤行仁政，而后说征伐暴君而得到百姓拥戴；后文是先说暴君使百姓期盼仁君到来，而后说武王征伐得到人们拥戴。再者，前文先说商汤之事，而后引用《书经》记载；后文连续引用《书经》记载，而分别加以议论。其他诸侯国的百姓为什么会等待着他们自己能够拥戴的君主？从“君主到来之后就不会有严刑峻法”可以知道，他们当时的君主是用严刑峻法控制百姓的暴君。商纣迫害贤良，虐害百姓，天下已经有三分之二的诸侯诚心归附于周，但是，还有三分之一的诸侯助纣为虐，所以，武王才会东征，当然，目的是为了讨伐助纣为虐的暴君，安抚那里的百姓，此即“有攸不惟臣，东征，绥厥士女”。正因如此，当地的官员和百姓都真诚地欢迎周武王的到来，其真诚体现于“其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人”。所谓君子，指的是当地的贤德之臣，若非贤德则不能称为君子。按照礼仪，臣子拜见君主，要用丝帛作为礼品，所以，当地原来的一些官员用竹筐装着丝帛来迎接武王；若非百姓自觉自愿地迎接武王，难以人人都拿出饭菜酒浆去迎接。臣子以及百姓都如此欢迎武王，最主要的原因就是，商汤是来救民于水火、讨伐残暴之君的。

《书经·周书·太誓》中记载周武王的话，很难理解，所以需要加以说明。所谓“我武惟扬”，其中的“我”是指周武王自己；“武”，《集注》解释为“威武”，《正义》解释为“用武之时”，此取《正义》之说，施行王道仁政不倡导武力，但也不是不能使用武力，但是，用武的前提是遵奉天道、保民安民；“惟扬”，《集注》解释为“奋扬”，《正义》解释为“鹰扬”，此取《正义》之说，像鹰一样高高飞翔；“我武惟扬”，意思是说，武王迫不得已而使用武力方式，但是，使用武力是以仁义为前提，而后为了消除武力而使用武力。所谓“侵于之疆”，其中的“侵”后世一般都是用于贬义，但是这里所指的只是进入到原来不属于自己的地方，周本来只是作为诸侯国之一，周武王本来没有权力讨伐其他诸侯，更没有权力讨伐商纣，但是，商纣当时已经成为独*夫民*贼，其实，天下已无天子，所以，哪个诸侯能行王道仁政便能得民心，能得民心者可以天下；“于”是“到”的意思，“之疆”是指商纣的领地范围；“侵于之疆”，意思是说，周武王并无得天下之心，却进入了商纣的领地范围。所谓“则取于残”，其中的“则”字是“于是就”的意思；“取于残”，是说去猎获残暴的商纣，换个说法就是，因为商纣残暴无道，武王要救民于水火而去讨伐独*夫。所谓“杀伐用张”，其中的“用”表示原因；“张”的意思是“伸张”、“展开”；“杀伐用张”，是说武王不愿意使用武力，却不得不进行杀伐，所有杀伐的展开，都是为了惩除残暴的独*夫。所谓“于汤有光”，其中的“于”是“比”的意思，“光”是“光荣”、“得到拥戴”的意思；“于汤有光”，并不是周武王敢于傲慢地自称超过商汤，从君子和小人都来真诚欢迎来看，这是事实的描述。

孟子接下来的议论，是对前面两者的总结：不施行王道仁政，就会像葛伯、夏桀、商纣一样，被上天撤去天命，被臣民所厌弃，受到仁君的惩罚；如果施行王道仁政，就会像商汤、周武王一样，得到臣民的拥戴，得到上天的授命。最后一句，则是对万章所提的问题的直接回答：宋国如果不施行王道仁政，也就没有什么可说的了，如果能施行王道仁政，施行霸道的齐国和楚国即使一时强大，又有什么可畏惧的呢？说到这里，或许有人会问：如果齐国和楚国现在就来攻打宋国，宋国怎么办？如果宋国不施行王道仁政，却施行霸道暴*政，那就是宋国自取灭亡，而且无法避免灭亡；如果宋国实行王道仁政，就是一个逐渐得民心、合天意的过程；如果齐国或楚国也施行王道仁政，只要宋国也施行王道仁政，而非与民为敌、违背天道，更没有什么可畏惧的了。历史的实情是，历代君主之政，往往在霸道与王道之间，且大多是偏于霸道，所以，有太频繁的朝代更替和战乱，如果能认定王道仁政的方向，那么，每向前走一步，百姓就多一些安宁，国家就少一些战乱，朝代就少一点更替，天下就多一分道义。