墨者章

    墨者夷之（1），因徐辟而求见孟子（2）。孟子曰：“吾固愿见（3），今吾尚病（4），病愈（5），我且往见（6）。”夷子不来（7）。他日又求见孟子（8）。孟子曰：“吾今则可以见矣（9）。不直则道不见（10），我且直之（11）。吾闻夷子墨者，墨之治丧也（12），以薄为其道也（13）。夷子思以易天下（14），岂以为非是而不贵也（15）？然而夷子葬其亲厚（16），则是以所贱事亲也（17）。”徐子以告夷子（18）。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子（19）’，此言何谓也？之则以为爱无差等（20），施由亲始（21）。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎（22）？彼有取尔也（23）。赤子匍匐将入井（24），非赤子之罪也。且天之生物也使之一本（25），而夷子二本故也（26）。盖上世尝有不葬其亲者（27），其亲死则举而委之于壑（28）。他日过之（29），狐狸食之（30），蝇蚋姑嘬之（31）。其颡有泚（32），睨而不视（33）。夫泚也，非为人泚（34），中心达于面目（35）。盖归反虆梩而掩之（36），掩之诚是也（37）。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣（38）。”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰（39）：“命之矣（40）。”

注释：

（1）墨者：指战国时期的墨家弟子。夷之：人名。（2）因：凭借。徐辟(bi4)：人名，孟子弟子。（3）固：本来。（4）尚：尚且，还。（5）愈：好，痊愈。（6）且：将要。（7）夷子不来：焦循《正义》将此句作为叙述句；朱子《集注》认为此句是孟子所说的话。（8）他日：另一天。（9）见(jian4)：与他见面。（10）不直：不直言相告。道不见(xian4)：无法把道理说明。（11）直之：对他直言相告而把道理说明。（12）治丧(sang1)：办理丧葬之事。（13）以薄(bo2)为(wei2)其道：把薄葬作为丧葬的要求。（14）思以易天下：想要用这个要求来改变天下的习俗。（15）岂：难道。以为：认为。非是：不这样。（16）然而：表示转折的意思。厚：采用厚葬的方式。（17）以所贱事亲：把自己所认为卑贱的做法用来侍奉自己的亲人。（18）以告：即“以之告”，把此话转告。（19）若保赤子：就像保护初生的婴儿一样。（20）之：夷之自称。差(cha1)等：差别和等级。（21）施由亲始：要落实就要从自己的亲人开始。（22）夫(fu2)：那。信：确实。以为(wei2)：认为。人之亲其兄之子：一个人去亲近他的兄弟的孩子。为(wei2)：所做的。若亲其邻之赤子：跟亲近他的邻居家的赤子一样。（23）彼：此指夷之。有取尔：只是接受了“人见赤子入井都会有不忍之心”的那种说法。（24）匍匐(pu2 fu2)：爬行。（25）一本：每个生物都只从一个根而生出。（26）二本：两个根，两个出处。（27）盖：大概。上世：指天下还没有制订礼仪的时候。（28）举：抬起来。委：抛弃。于：到。（29）过之：经过那里。（30）食(shi2)：吃。（31）蝇(ying2)：苍蝇之类。蚋(rui4)：蚊子之类。姑：蝼蛄之类。嘬(chuai4)：啃咬。（32）颡(sang3)：额头。泚(ci3)：汗水。（33）睨(ni4)：斜着眼看，不忍正眼看。（34）为(wei4)人：因为别人。（35）中心：内心。面目：脸面，表情。（36）盖：大概。归反：回家而又返回来。虆梩(lei3 li2)：装土和铲土的工具。掩：掩埋。（37）诚是：确实是应该的。（38）必有道：一定要有礼义。（39）怃(wu3)然：失意的样子。为(wei2)间(jian4)：过了一段时间。（40）命之：接受教诲。

译文：

有位信奉墨家学说的人，名叫夷之，凭借孟子的弟子徐辟的引见，而请求拜见孟子。孟子说：“我本来就愿意相见，现在我还生病，等到疾病痊愈，我将会去与他相见。”夷子（听说孟子有病）就不来拜见了。过了几天，夷之由请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以跟他见面了。如果不直言相告就无法把道理说明，我要把道理先直接说明白。我听说过，夷子倡导墨家学说，墨家在办理丧葬之事的时候，把薄葬作为他们的要求。夷子想着用这种做法来改变天下的习俗，难道认为不这样就不可贵吗？但是，夷子为自己的亲人下葬的时候却是厚葬，那么，这种做法是用自己所认为低贱的做法来对待自己的亲人啊。”徐子把此话转告给夷子。夷子说：“儒者的主张尊重古人，古人说过‘要像保护刚刚初生的婴儿一样’，此话说的是什么意思呢？夷之据此认为，说的是爱没有差别和等级，但这种爱要从自己的亲人开始落实。”徐子把此话转告给孟子。孟子说：“那夷子真的认为，一个人亲近他兄弟的孩子，能做到跟亲近他邻居的赤子一样吗？夷子只是接受了‘人见赤子入井都会有不忍之心’的那种说法而已。初生的赤子爬行着将要落入井中，不是赤子有什么罪过。况且，上天生成万物的时候，使每个生命都只从一个根上生出来，但是，夷子却把自己的亲人和他人的亲人完全等同起来，就好比是把生此物的根和其它的根等同起来了一样，因此导致认识的错误。大概在尚未制订礼仪的时候，曾经有亲人死后不下葬的情况，当亲人死后，就抬起来抛弃到沟壑之中。后来经过那里，有狐狸来吃遗体，有苍蝇、蚊子、蝼蛄之类的各种虫子来啃咬遗体。其人额头上会有汗水，斜着眼睛而不忍心看。那些汗水，不是因为别人而流出来的，而是从内心而自然表现在脸面之上的，大概他会归到家中再返回来，拿着装土和铲土的工具而来把亲人遗体掩埋起来，这样掩埋起来是应该的做法。因此，孝顺之子和仁爱之人，要掩埋亲人的遗体，也就一定要有礼仪了。”徐子把此话转告给夷子。夷子失意了一阵子才说：“我接受教诲了。”

朱注：

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”

（辟，音壁，又音辟。墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。徐辟，孟子弟子。孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。）

他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

（不见之见，音现。又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之如此。直，尽言以相正也。庄子曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。）

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

（夫，音扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子”，周书康诰篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。）

盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

（蚋，音汭。嘬，楚怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，力知反。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世，谓太古也。委，弃也。壑，山水所趋也。蚋，蚊属。姑，语助声，或曰蝼蛄也。嘬，攒共食之也。颡，额也。泚，泚然汗出之貌。睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。非为人泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。虆，土笼也。梩，土轝也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。）

徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”

（怃，音武。间，如字。怃然，茫然自失之貌。为间者，有顷之间也。命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。）

说解：

《论六家要指》：“墨者，俭而难遵，是以其事不可遍循。然其强本节用，不可废也。墨者亦尚尧舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮，食土簋，啜土刑（瓦器）粝粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀教丧礼，必以此为万民之率，使天下法，若此则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同。”《汉书·艺文志·诸子略》中说：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以昭俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长。及蔽者为之，见俭之利，固以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。”

学习和倡导墨家主张的夷之，想要拜见孟子。夷之请孟子的弟子徐辟引见，孟子为什么说愿见却又假称有病而不见呢？孟子说愿见夷之，绝不应该是虚情假意，如果内心不愿而口中称愿，则是虚伪。朱子解释说，“孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否”，恐怕也有不妥。孟子当着弟子徐辟的面，如果本来自己无病，却说“尚病”而未愈，则有教弟子弄虚作假之嫌疑。原文之中，此处根本就没有说过孟子的病是假托的，也没有任何证据能证明孟子是托病拒绝夷之。即使是孟子“托辞以观其意之诚否”，也不必说“吾固愿见”以及“病愈，我且往见”。朱子把“夷子不来”理解为“夷子不用前来”；《正义》理解为夷子因为听到孟子有病而没有当时前来拜见。《正义》之解合情合礼。

夷子确实是真诚想要拜见孟子，然而，从下文可知，他要拜见孟子，不是为了向孟子请教，而是为了向孟子宣传墨家主张。前一章说到了陈相兄弟放弃师父陈良所传的大道，却接受了许行所倡导的农家主张，是“以夷变夏”的做法，在此，夷之深信墨家主张，试图以此来说服孟子。孟子知道夷子之意，既然疾病已经痊愈，所以，可以见夷之了。不过，如果双方相见的目的是为了说服对方接受自己的主张，那必然是双方先存对立之意，那么，即使相见也无益。因此，孟子在与夷之相见之前，先要直言相告，把道理先说明白，以避免无益的辩论。

儒学所重视的是礼，墨家主张，治丧要薄葬，夷之不仅也持这个主张，而且还想要把这个做法推广开来，从而使社会改变丧葬之礼。孟子并没有直接否定“薄葬”，而是从夷之自己的说法和做法相抵触说起，以期由此而使夷之自己明白墨家这种主张的错误之处——自己主张薄葬，是把薄葬作为合理而可贵的做法，但是，在为自己的亲人举办丧事的时候，不采用他所认为的“合理而可贵”的做法，却采取了他认为不合理而又卑贱的厚葬方式，这究竟是因为什么呢？因为在夷之的内心之中，认为薄葬自己的亲人会使他内心不安。

徐子把孟子的话转告给夷子之后，夷子不认为自己的主张和做法是错误的，而认为自己所接受的墨家主张是符合古人之道的，而且只有这样才符合真正的“儒者之道”。这也就是说，夷之是真诚相信墨家主张，而且把墨家主张认为是最可贵、可信的学说。正因如此，所以，夷之举出儒者所主张的“若保赤子”来说事。他认为，“若保赤子”的意思是说，对所有人的爱都要像对待赤子一样，不能有差别，不能分等级，所以，他认为墨家所主张的“爱无差等”是完全符合此原则的，这是为了以儒来证明墨家主张的正确，因此，叫做“援儒而入于墨，以拒孟子之非己”；他认为，所谓“施由亲始”，意思就是要把爱落实到现实之中，那就要从对待自己的亲人开始，所以，他认为厚葬自己的亲人，是符合儒者之说的，孟子没有理由反对。其实，夷之的说法，前一半是假托儒者之说来为墨家的“薄葬”主张辩护，后一般是借用儒者之说来为自己的“厚葬”做法辩解，只不过是逃避之辞而已。

徐子又把夷之的话转告给了孟子。夷之的说法，错误不在于厚葬其亲人，而在于提倡不顾人情的“薄葬”，所以，孟子接下来所要阐明的是“薄葬”的错误。首先，孟子指出，夷子对他侄子和邻居之子感情完全一样，因为发自真情的爱，都不会没有差别和等级。要人为地取消这种差别和等级，那只能造成虚伪和混乱。其次，孟子指出，夷子对“若保赤子”理解有错误。“若保赤子”一语出自《尚书》，其本来意思是说，君臣对于因为无知而犯法的百姓，应该像对待不懂事而爬着将要落入井中的孩子一样。这是恻隐之心的体现，是仁政的原则。夷之把本来表达君臣爱民的“若保赤子”应用到了亲人的关系上，也就意味着把“仁”和“爱”等同了起来，把“君臣以义合”与“父子以恩合”混淆了起来。不懂事的孩子爬行着将要掉到井里去，任何人见到都会有恻隐之心而想要去救助，这与“父子亲情”不可等同起来。再次，夷子的说法是“二本”，违背了万物“一本”的真情。所谓“一本”，意思是说，任何一棵草木都必然从一个根而生长出来，而不可能从两个根同时生长出来，同样道理，任何一个人都只能有一对生身父母，不可能有两对生身父母。人对亲人的爱是出于本能，有本能而又能符合正道、知道节制，那就很好，可是，如果无视人的本能，要求每个人对自己的亲人和对别人的亲人同样看待，那就是“二本”。人能知道孝敬自己的父母，这叫做“知本”；能由此而知孝敬他人的父母，这是“推己及人”。如果直接把自己的父母和别人的父母同样对待，那无异于路人；如果先把自己的父母视为路人，那么，即使是“推己及人”，也只是姑且而已。

夷之虽然推崇墨家主张，但是，毕竟还知道“施由亲始”，也就是说知道先后顺序，而没有完全把自己的亲人和别人的亲人完全等同起来。然而，正因如此，所以，在他心中或许自己也没有弄明白：为什么自己提倡薄葬，却不自觉地给自己的亲人施行厚葬，所以，孟子接下来就解释丧葬之礼是直接从人的真情而发的。

丧葬之礼是如何产生的呢？这也只能是根据情感来推测。大概在当初没有制订礼仪的时候，恐怕会有在亲人死后不埋葬的，如果亲人死了，就会抬着抛弃到沟壑之中。过几天再经过的时候，恐怕就会有狐狸之类的禽兽来吞吃，有苍蝇蚊子蝼蛄之类的东西来啃咬。见此情景，作为儿女，必然会额头冒汗，不忍心正眼去看。他额头上的汗水，不是为了别人，更不是假装出来给人看的，而是从他的内心自然产生而表现在外的。在此情况下，身为儿女必然心有不忍，一定会回到家中拿来铲土、装土的工具，把亲人的遗体掩埋起来。如此掩埋，完全出于真情，不是做给人看，后来的丧葬之礼也必然是由此而来。有孝心、有仁心的人，从此而推己及人，礼仪由此而兴，圣人因此而制订礼仪，不会不顾人情而倡导薄葬，但也不会无原则的厚葬。圣人制礼，发乎人情，合乎礼仪，达于天道。

当徐子把孟子所讲的道理转告给夷之以后，夷之“怃然为间”，意思是说，有一段时间感到茫然自失。夷之对墨家主张的尊崇已非一朝一夕，要放弃长期以来已经形成的墨家主张，接受孟子所传的正道，当然需要一个过程。如果断然放弃长久形成的观念，则可谓草率；如果不知错误何在就放弃，则可谓盲目；如果不知正道就放弃已有的观念，则接下来只是空虚；如果明知正道却不接受，则只能算是固执。放弃成见、接受正道，这需要一个过程。放弃成见，必然会有一个茫然自失的过程；既明正道而后接受，是心悦诚服地接受。要使人放弃成见很难，要使人接受正道也很难，这都是不可能通过强制方式能够解决的。有孟子真诚而言，然后人们可以听知正道；有夷子诚敬而听，然后正道可以得到传扬光大。