“去魅”是现代科学的发展方向。在所有那些要除掉的“魅”中，“自由意志”与“神明”、“巫鬼”完全不同。那些超自然精神体是否存在，即使支持的人也要证明一下才行。而意志是否存在就象公理那样明显。即使那些竭力排除“自由意志”的学者，他们都不能否定自己也有意志。否则他们只能说，他们撰稿学术著作，和巫师一样不由自主。真正的问题不是有没有意志存在，而是要以怎样的方法将它纳入科学研究中来。

这里要先明确一下什么是随意运动。从心理学角度讲，人的外显行为有三种。一是无条件反射，如膝跳反射，眨眼反射，是不受意志控制的。但这类行为在日常生活中极少。二是自动化行为，比如一个成年人讲话、写字、或者在电脑上打字，都是熟练技能，不用“走大脑”。除了这些价值判断为“正”的自动化行为外，还有价值判断为“负”的自动化行为，如各种不良习惯，各种“瘾”和“癖”等等。但不管是正是负，它们都不受意志控制。

所有不能包含在这两部分中的外显行为，都是随意运动。小到扭头，抬臂，踢腿，大到作一套体操，都是随意运动。

在心理学中，意志只是指对随意运动的支配，不等于哲学意义上的“自由意志”。人确实可以自由地支配肢体的随意运动。正是这个现象导致一个根本误解，就是人可以自由地支配自己的命运。这是两个完全不同层次的问题。

在心理学上有行为（behavior）和行动（move）的区别。行为是微观的，具体的，生理的和物理的，可以用录像、录音来记录的，它们本身并没有任何社会意义。比如“伸出大拇指”就是一个行为，而“夸奖对方”则是目击者的判读。

而行动则是抽象的，宏观的，有社会意义的。行动必须由一系列行为构成，但它又依附于宏观的社会条件。比如，一个企业家决定在某处开办分店。从策划到开业整个过程便是一个行动。在些期间，该企业家要会见许多人，参加许多饭局，审阅许多文件，这都是围绕着这一行动的具体行为。还可以更细化为上下多少次电梯，出入多少次汽车，握多少个人的手，签下多少次大名等等。每一个具体可见的躯体行为都受意志控制，但整个“开店行动”却不是，它必须受政府产业政府、融资条件、当地经营条件、下属办事能力等许多因素的制约。

一个人随便拿起张纸写下自己的名字，和在一份合同上签下自己的名字，如果用录像机录下两个过程，会发现从随意运动角度讲几乎没有什么差别。但从社会意义上讲，后者要承担法律责任，而前者不是。同样，一个人打碎自己的家俱，和打碎别人的家俱，从随意运动角度讲也没有什么差别，但后者要承担赔偿责任。

所以，人可以自由支配“行为”，被古往今来的许多哲人误认为可以支配“行动”。