加载中…我与老子对个话
(2021-02-04 22:53:57)
----白话《道德经》
与老子相识久也，但从未与他对过话。
记得与老子第一次相遇，擦肩而过。那已是30多年前刚从学校毕业时候的事了。那时自己尚青涩，阅历少，履历缺，只知道老子是一位约2500岁，少言寡语的智者。他一生只讲过约几百句话，计约5000字，然后就出函谷关隐遁而去，永不再言语了。他讲过的话，就是后人所传的《道德经》或《老子》。他的话虽不多，但却引的全世界无数文人雅士痴迷神往、念念不忘，唠唠叨叨地想和他私聊，但却永不会得到回应。这正是老子的永恒魅力所在。
历史如此巧合。和他同时代的地球的另一端，有个叫希腊的地方，也生活过一位叫苏格拉底的智者。他同样少言寡语，一生只留下些片言只语。但却引得许多后人愿意用一生所得财富换取和他半天的私聊（大名鼎鼎的乔布斯讲过： “如果有可能，我愿意拿出我所有的财产来换取一个下午和苏格拉底聊天”）。老子就是东方的这样一位智者。他们两有所不同的是，一个隐遁而去，一个饮鸠身亡。相同的是，他们的思想还在流传，灵魂还活着（假设存在灵魂的话）。
初识老子，几乎看不懂他写的每一个字，也听不懂他说的每一句话。感觉他深不可测，犹如神龙见首不见尾。这种感觉和《史记》中记载的，传说中孔子和老子见面后对老子的评价相同。《史记》中故事是这样的：孔子见老子后，返回对弟子讲：鸟我知道能飞，鱼我知道能游，兽我知道能走。但老子就像龙，可乘风云上天，我不能了解他呀。
究其原因有三。一是自己年幼无知，识字不多，经世方浅，无法理解一个2500岁老人的思想；二是老子的‘方言’很重，又缺少断句的标点符号，致使他的话晦涩难懂；三是古汉语文字意思的不精确性，导致理解困难。结果导致出现了‘龙’的幻觉。
现在看来，这些故事都只能归于传说而已。毕竟现在我们有了科学考证的武器。所以，孔子当年的那种感觉，大概也是听不懂老子的话，看不懂老子的字的缘故吧。（按现在地理关系讲，一个河南人，一个山东人，各自用文言文‘方言’交流，出现困难是可以理解的）。
从现代科学求真的角度看，许多社会历史事实真相，由于史料的缺失、实物证据的欠缺和人为主观因素的干扰，都无法精确考证了。无论是马王堆汉墓帛书，还是郭店楚简都证明不了什么精确的东西。（如：老子出生年代、他的生平、《道德经》写作时间、儒道思想的先后，经文中那个字缺失了，某个具体的字是什么意思、应当如何断句、那些话是后人补进去的，哪个版本更接近最初经文，原来章节顺序怎样等等）。但从只看重古人文化思想传承的角度讲，这种精确的考证既无必要也无意义。因为，从已知的《道德经》所有版本中，已经能清楚地了解老子‘自然无为’‘忘我无心’‘重身轻心’‘求朴弃奢’‘知雄守雌’‘柔弱胜强’‘天人合一’‘清心寡欲’‘绝伪弃诈’的思想倾向了。所以，缺失的字句，后人完全可以按照他的思想补充进去。这和孔子的《论语》相似。《论语》不是孔子本人写的，只是后人根据他的思想整理出来的，但这不影响孔子思想的传承。老子也同理。
关于老子，本人以为比较可靠的结论有以下几点：
1、老子确有其人。生活于东周的春秋末年，即约2500年前后。
2、老子、孔子、古希腊的苏格拉底大约是同时代人。具体年龄无法考证。
3、老子对自然、社会、人生有自己的观察、感悟和思考，通过《道德经》流传了下来，成为了中国古文化的重要组成部分。对人类文明进化中的哲学思考有重要考据价值。
4、从经文用词、比喻的时代性方面推断，今本《道德经》不是一个人所作。最大可能是春秋战国时期许多人根据老子的生前言论、思想逐步总结编写出来的。就如《论语》一般。在后来漫长的传承过程中，有遗失有重编有补充，导致现在有十几种不同版本。
5、老子的思想理念对当今世界依然有重要的启迪意义。对现代人的思想依然有巨大的影响力。对人类思维进化的考证也有重要的学术价值。
6、老子是科学产生以前，古人整体思维模式和类比思维模式的典型代表。对科学思维（科学还原论思想）有对比参照价值。
7、老子不是也不可能是一位科学家，但一定是他那个时代的聪明人。按现在的观点看，他是一位哲学家。特别是他对社会、人生有细致的观察和思考并用文字记录了下来。他的许多观点经受住了两千多年历史的检验，他因此也成为有史以来最长寿的人之一（老子曰：死而不忘者寿也）。《道德经》是老子世界观、价值观、人生观的自我表述。对今人生活理念依然有重要的参考价值。证据就是两千多年后的今天，其思想还在广泛流传。
8、苏格拉底曾经这样评价自己：‘我只知道自己一无所知’。老子对此曾隔空评论到：‘知道自己无知，是最聪明的人啊’（原文：知不知，上矣！）。由此可见，苏格拉底和老子是知己，他们都是智者。假设当年两位智者能相遇，一定会留下最有趣的轶事和佳话。
9、苏格拉底因为知道自己一无所知，所以不断地诘问，去探寻真知，最终导致了以质疑和‘还原论’为代表的求知方法的产生。老子因为知道自己所知道的，所以用类比的方法，整体地对世界给出了描述。最终导致了以整体思维、类比思维为代表的求知方法的产生。因此，老子和苏格拉底是分别对东西方文化产生了重大影响的智者。
基于以上的认知立场，本文尝试以自己的理解用尽可能通俗的语言解读或‘翻译’老子的思想，算是和老先生进行的一次跨时空的单向对话和交流吧。既然是‘翻译’其思想，就不是简单解读其文字，而需要深入理解其思想，再用自己的语言表达出来。所以，文字不能对应原文也就是可以理解的事了。这也算一次非专业的例外解读吧。如果一般识字的人读后，能对老子思想有初步的理解，也就算文有所值了吧。
关于编‘译’《老子》的几点说明：
1、以今本（今传世版本）为据，参考帛书本等，以思想脉络为准，打乱章节，按意思分段。章节编排为世界观篇、价值观篇、人生观之为人篇、人生观之处事篇、知识与智慧篇、治国理政篇、战争与和平篇。共七篇，七十八章。为节俭篇幅不再附原文。（自喻为‘离本’。呵呵哈哈。）
2、尽可能用通俗的‘白话’来表达其思想。尽可能剔除自己的‘理解’去表述其思想。
3、对经文的解读以逻辑为圭臬，避免出现老子思想自相矛盾的情况。例如，有学者把老子思想解读成‘弃圣绝智’，有学者解读成‘弃伪绝诈’。其实，导致出现截然相反结论的原因是，中国传统文化把“智”理解为‘阴谋诡计’‘投机取巧’。其实，老子思想里的‘智’正好相反。再如；有学者把‘无为而无以为’和‘无为而无不为’解读为相反的意思。其实两种表述可以相容。都是‘不刻意’为或不为而已。这需要明确辨识表述。
4、坚决不用当代政治言语来解读。如老子思想为那个阶级服务等等。道理很简单，老子的时代没有这些概念。
5、老子的经文中大量使用类比思维。有的类比有道理，有的类比违反现代逻辑常识。但不回避，不篡改，尊重流传的经文。对错需要读者自己判断。老子之所以能一直广泛传承，不是因为他的话句句是真理，而是其中有值得借鉴的‘道’理。
6、对一些至今没有定论，自己也难以理解的话，宁可舍去也不胡乱解读。
7、老子的经文中，有客观叙述，有感叹，有疑问，有警示，有教诲。这些情绪有时需要用文字表达出来。所以，添加字句在所难免。目的只有一个，准确‘翻译’老子思想。
8、古语中的许多词汇其实意思完全相同，尽可能统一解读为一个词。如，圣人、智者、贤者、善人、善者、善道者、君子等，统一解读为‘聪明人’。等等。
9、老子‘重身轻心’‘重身轻天下’的思想，通过历史传承导出了一个远离社会、追求长生不老的‘道教’。其实这是后人误解老子导致的一个历史错误。老子没有这种思想，道教和真实的老子思想相去甚远。因为老子遵循‘无为无不为’的原则，给出了许多治国安邦的建议，所以不会追求‘远离社会’。老子崇尚‘顺其自然’，所以不可能去追求长生不老。
10、参考文献：1）《人往低处走》作者：李零。2）《道德经》流传本。
《道德经》白话本
第一篇、世界观篇
第一章（今本第25章）
有一种东西早于天地生成。它空旷寂寞，独立运行不改变其性状。我不知道它是什么，勉强称之为“道”或“大”。
大就会消逝，消逝就会走远，走远就会返回。
国家中有四样大的东西，道、天、地、国王。人效法地、地效法天、天效法道。道即宇宙及其显现的自然规律啊。
第二章（今本第1章）
宇宙的自然规律可以描述，但不是永恒适用的。万物可以命名，但不是永恒不变的。虚空是宇宙的开始，万物产生有其原由。所以，应该客观地思考了解其细微，主动去探索了解其广袤。两者同源，其实是一码事。深奥呀。所有的奥妙都在其中。
第三章（今本第4章、今本第6章）：
宇宙像一个大容器，深不可测，永远装不满，是万物的源头。它没有棱角，没有纷扰，与光或尘土同在。我不知还有什么比它还早产生。它比传说中的老祖宗“上帝”都早。
宇宙不会消亡，它是万物的生殖机器。生殖机器大门打开，天地万物由此而生。生生不息，绵绵常存。
第四章（今本第32章）
道，即宇宙自然规律。其不显山漏水，简朴不引人关注。但却威力无比不能轻视。帝王若遵守之，民众就会归顺。
天地相合，普降甘露，不以人意志为转移。这时‘道’就显露了出来。但又会及时停止，所以不会枯竭穷尽。打个比方，‘道’就像山谷中的小溪，江河湖海均来源于此。
第五章（今本第14章）
看不见的东西叫‘微’，听不见的声音叫‘希’，摸不到的东西叫‘夷’。三者不好细分，总起来看就像‘一’字。其上下都看起来无物，也没有形状。随其后看不见其尾，迎其面看不见其首。这些像‘空气’一样看起来无物的背后，存在着‘道’理。
用现在掌握的‘道’理，解释现在的事物，再推断古代的起始，这就是自然规律的功能和行迹。
第六章（今本第11章）
辐条和轴承组成车轮，中间有空隙，才能做车轮使用；泥土制作为容器，中间有空间才有盛物之用；做门窗修房盖屋，有中间的空间才能居住使用。
所以说，看得见的器物有‘利’，看不见的空间有‘用’。‘利用’指的就是这个意思。
第七章（今本第5章）
在自然界，天地没有和善之心，万物只是利用的对象。在人世间，聪明的帝王也没有和善之心，百姓也只是利用的对象。
天地之间空空荡荡，就像一个大容器。空虚但有物，一动就能显示出来。
对它知道得越多，困惑也越多，不如适可而止。
第八章（今本第41章）
万物都有正反、强弱的属性。两者相辅相成，互动互用。有产生于无，这就是自然规律。
第九章（今本第35章）
‘道’的形象宏大，无处不在，无事不利。利万物、保安泰。其不像音乐、美食一样吸引人。用言语描述出来，显得淡而无味，视而不见，闻而不觉。但用途却无穷无尽。
第二篇、价值观篇
第一章（今本第44章）
名誉和身体哪个重要？金钱与身体哪个重要？获得和失去哪个更有害？
过度追求名誉和金钱，必然会损害身体。获取的太多，失去的也会太多。因此，知道满足才能不招致损害，知道及时终止才不会招致失败。这就是生命的长久之道。
第二章（今本第13章）
得宠与受辱只能使人受到微不足道的惊扰，真正的大患是对身体的伤害。
为什么这样说呢？因为得宠和受辱都是处于别人之下的事，所以不值得看重。人之所以有大患，都是因为有身体。如果没有身体，哪来的祸患？
所以说，只有看重和爱护自己身体，并能以这种态度为天下做事的人，才可以寄托天下给他啊。
第三章（今本第62章）
自然规律的知识、道理主宰万物。善于使用这些道理的人，把它看成宝贝。不懂这些道理的人受它的保护。
知识和道理是有价值的，可以相互交易。正确的行为可以教育示范他人。如果什么也不懂，也就没有什么可以互易的值钱东西了。
所以，古代朝廷设立天子，设置三公，虽然有美玉、马匹进贡，但不如进贡治理天下的知识和道理。古代为什么看重这些？不是想得到什么，而是为了避免犯错误啊。
第四章（今本第46章）
战乱时，是无‘道’的社会。和平时，马匹用以生活生产。战争时，马匹用于打仗生于荒郊。
贪欲是战争的根源。最大的罪恶是有欲望；最大的祸患是不知足；最大的过错是贪欲。所以，知足才能保证永远满足。
第五章（今本第53章）
我行走在大道上，最害怕的是走捷径误入歧途。大道平坦便利，但民众却偏爱好走捷径。社会治理道理相同，如果都走捷径，结果是田荒芜，粮仓空虚。但有人却穿着华丽服装，佩着利剑，钱财富富有余，饮食奢华。这种人是盗贼。这不是有道德人走的‘正道’。
第六章（今本第20章）
我感觉到，不学习保持无知状态就没有了烦恼忧愁。
唯唯诺诺顺从别人和指手画脚呵斥别人有多大区别呢？善与恶又如何区分呢？人所害怕的东西，反过来也害怕人呀。恍恍惚惚这些问题让我一直都搞不清啊。
众人皆饱享口福、春风得意、追求享乐。我却淡泊无欲像一个婴儿，疲惫如无家可归。众人皆富足有余，只有我匮乏欠缺。众人皆心明如镜，明察秋毫，我独闷闷钝钝，迷茫像大海一般无边无际。众人皆认真做事，我独顽皮不当回事。
我就是与众不同，像婴儿一样只看重吃奶啊。
第七章（今本第42章）
在自然规律主宰下，先产生一物，一生二，二生三，最后产生了万物。万物有正负或阴阳属性。两种属性平衡产生和谐。
人皆不喜欢孤、寡、无助。但侯王却以孤寡自称。为什么呢？因为物极必反。有损才有得，有得才会损。逞强好胜不得好果。
我以此为指导。
第八章（今本第12章）
色彩斑斓使人眼花缭乱；驾乘打猎使人心发狂；味道过多使人味觉丧失；音声太多使人听觉失聪；追求稀缺的东西使人行为不端正。所以聪明人看重饮食而轻感官感受。
第九章（今本第59章）
观自然可知，少靡费多节俭可以维持长久。
人也应当效法自然。少靡费多节俭就是积德。积德就可以克服困境把事情做大，事情做大就有了根基，有了根基就可以保持长久。所以，保持节俭的品质是长久之道啊。
第十章（今本第67章）
自然之道大而无形，和其它东西看起来不同。因为不同，才能大。若和其它东西相同，就会变的细小。
我为人处世有三件宝物。一是仁慈，二是节俭，三是做事不过头。因为保持仁慈之心，才能做事勇敢。因为保持节俭的品质，事情才能做大。因为做事不过头，才能居于不败的地位。
如果失去仁慈而勇敢，失去节俭而做大事，做事又处处带头，则必然走入死地啊。
所以，保持三个宝物，出击则胜利，防守则牢固。
第十一章（今本第26章）
重与轻，静与躁，是相对的两个概念。重是轻的根。静是躁的本。所以聪明人处事总是保持安静不躁动，不离开其根本。
为何有万辆兵车的大国君王却把身体看的轻于天下？身体才是根本，这样做就会失去根本。
第三篇、人生观之为人篇
第一章（今本第38章）
最好的‘德行’是不刻意遵守规定的‘德行’，但做事有‘德’。最差的‘德行’是刻意遵守规定的‘德行’。最好的‘仁’是不刻意而‘爱人’。最好的‘义’是刻意去帮人。最好的‘礼’是刻意去尊重他人，对方不知怎样回应，就举起手臂示范给对方。
所以，因为丢失了‘道’才用‘德’来要求人；因为丢失了‘德’，才用‘仁’来要求人；因为丢失了‘仁’，才用‘义’来要求人；因为丢失了‘义’，才用‘礼’来约束人。一个比一个等而下之。
由此可见，看重‘礼貌’的人，忠信之心很薄，不是厚道之人，而是未来作乱的带头人。看重哪些华而不实东西的人，也是愚蠢之人。
因此，大丈夫做厚道的人，不做忠信浅薄的人。做事做实事，不做华而不实的事。
第二章（今本第16章）
人应当尽力保持心胸开阔、坦荡、安静。我看见万物生长，复归其根，循环往复，重新开始生命历程。这是永恒的自然规律。
知道这个道理的人是聪明人，不知者是糊涂人。无知妄为会招来祸患。聪明人胸怀广阔，包容万物，故可以成王公之业。
这种人明道理，知天命，保长久，终生平安无大患。
第三章（第51章）
自然规律催生了万物，万物又遵循自然规律。这就是‘道’和‘德’的关系。所以说，道的地位尊，德的地位贵。合称‘道德尊贵’。
这个道理就像哺育生命。生它养它，哺它育它，使其成熟。生而不据为己有，哺育而不把持，成熟而不戕害。一切顺其自然。这个就叫‘大德’。
第四章（第52章）
宇宙初始产生万物，就像母子关系，由母可推知其子，由子可推知其母。永远循环下去。为人要看清微小的事物，保持明白。坚守柔弱的德行，保持生命力的强盛。这样就终生没有祸殃。这是需要坚持的原则。
第五章（第55章）
德行好的人，其生命力强盛，能保持祥和的状态，能明白祥和为正常，因此能增进和保持生命力。
其状态就像婴儿，毒蜂毒蛇不去伤害他，雄鹰猛兽不去袭击他，骨弱筋柔手能紧握，精力旺盛以至于不知男女之事也能勃起，长时间啼哭也不气短。这就是最祥和的状态。
反之，逞强好胜，义气行事，不符合自然之道，就会加速衰亡。
第六章（第56章）
真正识‘道’的人不言语，多言语的人不识 ‘道’。
识道者看起来闭口不讲话，不听信传言，目光祥和，不露锋芒，没有纷争，与环境相融。亲疏、利害、贵贱都不能干扰他，因此而显出高贵。
第七章（第76章）
人活着的时候，身体柔弱，死后身体僵硬。草木活着的时候，机体柔弱，死后机体枯槁。可见坚强的东西和死相随，柔弱的东西和生相随。用兵太强反而会失败，木头太硬反而易折断。所以强大居下，柔弱居上。
第八章（第77章）
大自然的规律与人类社会的规律表现的相反。自然界规律就像拉弓一样，高的地方压下来，低的地方举上去，损有余而补不足。
人类社会的规律是损不足而补有余。谁能把自己多余的东西奉献出来呢？大概只有遵循自然规律的人吧。所以，聪明人做事成功而不居功。这样做是不愿意出头表现自己啊。
第九章（第15章）
古代的聪明人，看起来妙不可言，深不可测，难以识别。因为不好识别，只能形象地比喻一下。
行动缓慢时就像冬天过河；犹豫起来就像害怕周围的人；严肃起来就像到别人家做客；放松起来就像冰雪消融；迟钝起来就像一块原木；混沌时就像一潭污水；宽容起来就像山谷。思考和行动都很缓慢。一直保持这种状态，不追求完美。
因为不追求完美，所以随其自然保持不完美状态。
第十章（第24章）
自身有缺欠的人立不起来。自认为自己了不起的人得不到别人认可；自己高估自己的人不明智；自我陶醉自高自大者不能持久；自我炫耀者没有功劳。
这是为什么呢？其道理是：自我拔高是多余无用的事，只会让别人厌恶，不会有所增益。所以懂这个道理的人不会这样做。
第四篇、人生观之处事篇
第一章（第8章）
人世间，最好的德行应当像水一样。
水利万物而保持恬静不争，居于众人不喜欢的最低位。水的德行几乎合于‘道’啊。
人应当仿效水。身居适宜之地，心保持和善，结交适宜的人，说话要讲信誉，处事公正平和，做能力适合之事，行动选择合适的时机。因为不争，所以不会有危险。
第二章（第7章第34章）
天地能长久存在，原因是其不自谋长久，所以才能长久。
从社会现象来看，聪明人遇事主动退后，反而占先。主动置之死地，反而后生。不主动谋取私利，反而会得到了私利。
自然规律无处不在，可大可小。万事自成但它不显露，看起来很小。万物受其支配，看起来又很大。所以聪明人效法之，从小事做起，最后却能办成了大事。
第三章（第39章）
天得道所以清澈，地得道所以安宁，神得道所以灵验，山谷得道所以盈满，侯王得道所以尊贵。否则，天将裂，地将废，神将失灵，山谷将枯竭，侯王将失其尊位。
所以，贵必以贱为本，高必以下为基。这就是侯王称孤道寡的原因。是其本贱吗？非也。是因为赞誉太多，赞誉就失去了价值。所以侯王不愿赤裸裸像玉、石一样显摆自己呀。
第四章（第2章）
天下人只知道求美求善，其实是不美不善呀。
因为亘古不变的道理是：有与无，易与难、长与短，高与低，音与声，先与后相随相生，同时出现。
所以，聪明人做事不刻意，教人不言语。作事而不出头，有所为而不把持，成事而不居功。因为不居功，所以功劳不会失去。
第五章（第9章）
对财物的追求，要适可而止。对权力的使用，不可锋芒毕露。金钱太多，就难于守住。富贵而骄横，就会带来祸患。所以说，功成身退才符合自然规律。
第六章（第10章）
为人处世和生养婴儿道理相同。
要做到：安心坚守自己的魂魄，像婴儿一样调整呼吸保持身体柔顺，心明如镜没有污迹，治国安邦不用计谋，考虑问题能坚守柔顺包容之道，处事明白通达不用诡计。生育她，抚养她。不因为生她而把她当财物一样据为己有，长大之后不主宰支配她使其失去自由。这才是最好的符合自然规律的德行。
第七章（第22章）
委屈才能保全，弯曲才能矫正，洼地才能存水，旧才能更新，少才能多得，多则带来困惑。所以聪明人顺道而为，以天下为牧场来管理天下。
不自我拔高，所以彰显；不自以为是，所以明察秋毫；不自我炫耀，所以有功；不自我陶醉，所以能长久。古人讲‘委曲求全’是有其道理的。
所以说，只有不争，才没有人能与他争。
第八章（第23章）
少讲话符合自然之道，‘言多必失’就是这个意思。
大风不能持续刮半日，暴雨不能持续下一天。天地都不能久，何况人呢？所以说，办事要遵循自然规律。遵循自然规律做事就是有德。做事不遵循自然规律，会受到规律的惩罚，就会失败。
第九章（第28章）
雄雌、荣辱、白黑是事物的两个方面。为人处事要知雄守雌，知荣守辱，知白守黑，不走极端。这样才能像婴儿、像原木一样符合‘大道’，才算具有‘大德’。这样的人不需要多大改变，就可以担当重任管理天下。就如原木做成器械一样。
第十章（第37章）
第十一章（第43章）：
不用言语来教育人，而要以身作则来示范人。这就是‘无为’的好处。‘无为’胜‘有为’。我是怎么知道这个道理的呢？
因为最柔弱的东西可以在最坚硬的东西中穿行；最空虚的东西可以在最实在的东西中穿行。这个道理我是从这里看出来的。
第十二章（第63章）
为人处世应当遵守一些原则：
不要主动作为，不要制造事端，品味不追求多味。
别人对自己错误的怨恨，也应当按道理去应对，不能以错对错。即，应当‘以德报怨’，不应当‘以怨报怨’。
大事都是从小事做起的。难事都是从容易开始的。所以聪明人不图大，最终却做成了大事。从容易的事做起，最终完成了困难的事。
轻易承诺，不能兑现，就会失去别人的信任。所以切莫轻易承诺别人。
第十三章（第64章）
不动的东西，容易拿住；未发生的事，容易谋划；脆弱的东西，容易破碎；细小的东西，容易散落。所以做事要早谋划，不能等到出现了混乱再处理。
大树是从小树成长起来的；九层的高台是从平地垒起来的；登上百米高山，是从第一步开始的。普通人做事，总是做几成就会转而失败。所以要始终保持谨慎，善始善终。
努力做什么反而做不成；努力保住什么反而会失去。所以聪明人不刻意做，反而成事；不刻意保持，反而不会失去。
总之，聪明人做事不贪欲，不看重华而不实的稀缺东西，学别人不学的东西，从而避免别人犯过的错误。始终按自然规律做事，不敢有所造次。
第十四章（第81章）
真话不好听，好听的话不是真话；有知识的人，不懂的东西很多。什么都懂的人，其实没有知识。聪明人很少，愚昧的人很多。
聪明人乐于帮助别人，反而自己获得的更多。
由此可见，自然之道是互利共存，利他而不互害。人之道是为而不争，和谐自然。
第十五章（第79章）
两方如果发生了冲突，大的怨恨平息之后，必然遗留有小的怨恨。如何才能完满处理好这种事呢？
聪明的人总是把自己放在吃亏的地位，就像债务关系中，使自己处于债权人的地位，也不强制债务人。有德的人会领情，按照合同关系给予回报，无德的人会赖账，从中谋取利益。但自然之道不讲亲疏，总是有利于有德的人。
第五篇、知识智慧篇
第一章（第71章）
知道自己无知的人，是最聪明的人。不知道自己有知的人，是糊涂虫。聪明的人知道自己明白的东西，不知道自己不明白的东西，所以是明白人。
第二章（第21章）
人最大的德行，就是遵循自然规律。自然规律恍惚幽深隐藏在万物之后，其有表象、有实物、有真情、有诚信。从古至今，道理不变。
我如何了解万物？从道理中推断出来。
第三章（第45章）
看事情要有深度，要透过表层看到本质。
最完整的东西看起来好像有缺损；最盈满的看起来好像不足；最直的看起来好像弯曲；最巧妙的看起来好像很笨拙；最智慧的看起来好像很愚笨；
清静无为可以使天下秩序井然。
第四章（第33章）
汉字有许多不同的含义，我是这样定义的。
怎么才能算智、明、力、强、富、志、久、寿呢？了解别人的人是智；了解自己的人是明；战胜别人的人是有力；战胜自己的人是强；知足的人是富；强行做事的人是有志；不失其根据的人能持久；死后能让后人不忘的人是长寿。
第五章（第40章）
聪明人能够理解自然规律，并能一直遵守并按规律做事。一般人似懂非懂，时而遵守时而违背。愚蠢人理解不了，反而不以为然，嘲笑自然规律。
自然规律，不是容易让人看明白的。就像常言所讲：明的看起来像暗的，进看起来像退，平坦看起来像坎坷。大德看起来像山谷，空空荡荡无所作为，品行高洁看起来像有亏欠，广施德行看起来像有遗漏。大的方形看不出四角，大的器物初看不成器。大的声音听不见像无声，形象太大反而看不出形状。
自然之道，就是这样。看起来微不足道，但终能成事。
第六章（第48章）
随着学习到的知识更多，最终总结出来的道理会更简单更少。掌握了根本的道理，人就处于自然无为的状态了。
用自然无为的方法治理社会，就会使社会无纷扰，天下安定。反之则反。
第七章（第50章）
人从生到死，三分之一的人生命力旺盛，一生顺利。三分之一的人生命力羸弱，不能存活。还有三分之一的人因行动不当才会招致死亡。
这是什么道理呢？生命力强盛的人，野外旅行不回避犀牛、老虎，牛角虎爪不能伤害他。从军打仗不穿铠甲，刀枪不能伤害他。原因是他能避开死地啊。
第八章（第54章）
善于建设的人，其建造的东西坚固不易损坏。善于抱持的人，其抱持的东西不易脱失。这种人能子嗣传承香火不断。
一个人善于修身，能改正错误、依道做事，做好自己，其有真德；能处理好家事，其德有余；能处理好乡村事，其德会流传后世；能处理好国事，其德丰厚；能处理好天下事，其德就广博了。
我如何知道天下大事是怎样子的？人和人对照，家和家对照，乡和乡对照，国和国对照，天下和天下对照。就是这样子的。
第九章（第27章）
善于行路的人，不留痕迹；善于说话的人，没有漏洞；善于计算的人，不用算筹；善于关门的人，不用锁也难以开启。善于结绳者，不用扣也难解开。
同理，真正聪明的人善于用人。物尽其才，人尽其用。所以，聪明人被聪明人当做老师，不聪明的人被聪明人看成学生。不敬重老师，不爱护学生的人，即使聪明，也是小聪明。这种人其实是大糊涂。这个道理很微妙。
第十章（第47章）
洞察自然之道的聪明人，不出门就能知道天下事，不观察就能明白自然的变化，不作为就能成事。
第十一章（第70章）
我讲的道理都有根据，很容易理解，也容易践行，但很少有人理解和践行。原因是无知的人太多啊。理解的人俞少，这些道理俞显得珍贵，就如同聪明人穿着破旧的衣服，却怀揣着宝玉一样。
第六篇、治国理政篇
第一章（第17章）
统治者治理的最好状态是，百姓只知道自己的存在；次一等的是让百姓赞美自己；再次一等的是让百姓害怕自己；最次等的是遭百姓辱骂。
因为诚信不足，所以百姓才不信任。所以统治者谨言慎行，让事清自然成功。而百姓会说我自然而然。
第二章（第3章）
不崇尚贤人，使人不争名位。不抬高稀缺物价格，使人不去偷盗。不用欲望刺激人，使人心不乱。这才是聪明人的治理之道。
让人吃饱肚子，保持身体健壮，心保持淳朴自然状态，断绝违反自然的欲望，不敢做违反自然规律的事。这样就能实现天下大治了。
第三章（第49章）
聪明的统治者无私心杂念，和百姓同心。对有才干的人和无才干的人一视同仁传授知识给他们。这才是最聪明的做法。对相信自己的和不信自己的人同样给予信任。这才是最好的德行。
聪明人处理天下事谨言慎行，与天下人同心。他们的关系就像，聪明的统治者是淳朴的孩子，百姓是孩子的耳目。
第四章（第18章第19章）
因为自然规律不被人遵循，才产生了仁义的要求；因为多使用计谋，才产生了大伪；因为六亲不和睦，才要求孝慈；因为家国昏乱，才要求有忠臣。所以，求果需要寻因，不能颠倒。
所以说，顺应自然规律，杜绝虚伪的仁义，才对百姓有百倍之利；杜绝伪诈诡计，百姓才能恢复慈孝；杜绝投机取巧对利益的追逐，才能没有盗贼。以上三句话归结为一句：返璞归真，清心寡欲，才能有利于家国。
第五章（第36章）
世人常见强胜弱。但更微妙的道理是柔弱胜强。欲收敛必先伸张；欲削弱对方，必先加强对方使其过头；欲抢夺对方，必先给与对方使对方不能自持。这个微妙的道理，是治国安邦的利器，不可以张扬，就像鱼儿深藏在水中一样。
第六章（第57章）
治国安邦要用符合自然规律的正常方法；用兵打仗要出奇兵；安定天下要无为无事，不能瞎折腾。
我怎么知道这个道理的呢？因为对社会管控太多，民众就会贫困；民众喜欢用武器殴斗，就会导致家庭不和睦，国家不安宁；人们多投机取巧，就会崇尚不切实际的奇珍异宝；法令太严苛泛滥，盗贼反而愈多。
所以古代的聪明人讲：我不作为，民众反而能自己管好自己；我崇尚恬静，民众反而能正常生活；我不乱折腾，民众就能富裕；我没有过多的贪欲，民众就崇尚简朴。
第七章（第58章）
社会管控简洁明了，民众就会淳朴善良；社会管控过于严苛，民众就会狡诈取巧。
祸患隐藏在福中，福也寄存在祸中。谁能搞清到底是福还是祸呢？正与反，善与恶都是这种关系。世人糊涂地追求极端已经很久了。
正确的做法应当是适度：有棱角但不割手，正直但不放任，光明但不耀眼。
第八章（第60章）
治理大国就像烹煮小鱼，火候不能太大。
按自然之道治理天下，阴谋诡计，雕虫小技就都不灵了。也就不能伤害到百姓，自然也伤害不了统治者。统治者和百姓两不伤害，两全其美，是大德所归。
第九章（第61章）
大国与小国相处，大国应当谦让、守静、居下位，这样才能让小国臣服。小国也会获得尊重和相应的利益。这样才会各得其所，天下和谐。
这种关系就像雌雄关系。大国守雌位，小国居雄位，雌恒胜雄。大自然道理就是这个样子的。
第十章（第65章）
遵循自然之道，才是最好的德行。
掌握真知、遵循自然规律、为人处世保持淳朴善良才是智慧，违反自然之道才是愚昧。而世人却把投机取巧、阴谋诡计看作‘智慧’，把遵循自然规律、为人处世保持淳朴善良看作‘愚昧’。这和自然之‘道’正好相反啊。
所以，聪明人不用投机取巧、阴谋诡计来教化民众，而用真知来教化民众。
民众之所以难以管理，原因是他们善于投机取巧、耍阴谋诡计。因此，用阴谋诡计来治理国家，就是国贼。用真知来治理国家，才是最好的德行啊。
这个道理非常深刻。只有明白这两个道理并实行，才会国泰民安。
第十一章（第66章）
江河之所以能容纳百川，成为百川之王，因为它处于下游。
社会也是同样道理。所以，聪明的统治者想处于民众之上，必须言语谦和处于下位。想处于民众之先，必须以身作则处于民众之后。这样民众才不把他看成祸害和负担，才会拥戴他。因为他不争先争上，所以没有人能与他争。
第十二章（第72章）
民众如果不再害怕危险，则最大的危险就会来临了。
不能侵害民众的居所，不能侵害民众赖以生存之器物，这样才不会被民众厌弃。所以，聪明的统治者有自知之明，不擅作主见。自爱但不自以为尊贵。
第十三章（第74章）
民众如果都不怕死，就不能用死刑来恐吓民众。
如果只是极少数人不怕死，对少数人处以死刑就会使民众惧怕而不敢违法。
如果民众都惧怕死，就得严格按法律程序办理死刑案件。如果不按法律程序走而滥杀，就像不懂木匠的人去做木工活，就会反伤其手。最终会损害统治者。
第十四章（第75章）
百姓之所以闹饥荒，原因是统治者征税过多。
百姓不服从管理，原因是统治者胡作非为。
百姓之所以不怕死，原因是活着太艰难。
这种情况下，只有那些做事不是为了活命的人，才珍惜生命。所以我才讲这是‘贤重身’。
第十五章（第78章）
水是天下最柔弱的东西了，但水滴石穿能攻克坚硬东西的，没有什么能超过水。这个现象亘古不变。
水能战胜坚硬的东西，弱能战胜强。所有人都知道这个道理，但很少人按这个道理行事。
因此聪明人才这样说：为国家背负骂名，承受灾难的人，才是国家的脊梁和主人。
正确的话，听起来像是错误的。
第十六章（第80章）
有人口稀少的小国，大型器械都用不上。民众害怕死亡不出远门。车船也不需要，军队兵器也不需要。民众用原始方法结绳记数。吃着美食、穿着漂亮的民族服装，开心地唱歌跳舞，安居乐业。与其它小国相距很近，鸡狗的叫声相互都能听见，但民众一辈子都没有交往。
第七篇、战争与和平篇
第一章（第29章）
大有作为要夺取天下者，我看会失败。天下像一件神器，不是有为者可据有。大有作为者会失败，大力保持者会丢失。所以聪明人要徐徐图之、谨慎把持，不过分用力。
第二章（第30章）
用‘道’辅佐君王治理天下，不以强兵武力统治天下，这才是最好的方法。
军队所到之地，草木不生生灵涂炭。所以善于治理天下者，成功而不用强，成功而不骄横，成功而不自满，成功而不自夸，成功而谨慎保持。
其中的道理是，物壮就会老，老就会早死。所以聪明的统治者不以强兵武力统治天下，顺应长久之道。
第三章（第31章）
战争人人都厌恶，军队是不吉祥之物，不得已才用啊。所以顺道有德的君子都反对战争。和平为贵，不要赞美战争。赞美战争，就是喜欢杀人，喜欢杀人的人不会得到天下人称
赞的，也不会成功。
古人以‘左’代表‘文’，以‘右’代表‘武’，办吉祥之事在左边，办丧事在右边，战
争后对死者以哀礼安葬之，就是这个道理。
第四章（第68章）
好的武士不轻易使用武力；善于战斗的人不意气用事；善于取胜的人不轻易与对手交锋；善于用人者不盛气凌人。总之，无为不争是符合天道的最好德行。
第五章（第69章）
打仗用兵之道是：不能轻易主动进攻，应当以防备为要。不能因为进一寸而导致退一尺。行动、攻击、武备都不能让敌方看出来。这样才会取胜。
最大的危险是骄傲自大轻视敌人。轻敌就会失去所有的优势。所以说，两军相遇，防备严谨的一方胜出。
第六章（第73章）
战争中，经常是勇敢者死，不勇敢者存活。两种选择利害不定，谁能知道其中的道理呢？
自然规律是：不好战的人容易取胜；不言语的人容易得到响应；坦诚的人善于谋划；不招呼的自己会到来。天道广博，自有其道理啊。
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