一直以为，佛陀，智者，现八相成道，实则演技卓越，只为利益后世万亿，拯救浊世众生。

看经文，常常为其谆谆教导而悲叹，世人多不明其意，而言其前后不一，藏圆不同。捻一支香，望月，然后知其皎洁明亮，我们明了这并不是其真面目，这又妨碍了什么呢，思虑过多，徒增烦恼罢了。

看经文，常为佛悲悯而沉思，更为诸圣众菩萨示现一唱一喝，微笑不语。菩萨真性情，只为看懂此戏之人移步长廊间，常为种种问答而惊叹，此间天衣无缝，恐只怕佛与佛才能细微觉察。

而我常忆念着六群比丘，在这繁杂名号多举之经文中，仅《华严》开篇种种名，便眼花缭乱，难分难辨，但心中却终究有处是为六群比丘而留，只因此六人真性情。

想为此六人写篇短文，为之略表敬意，既无香，又无灯，只留一句半语，想必六群比丘此时也乐了。

看至此处，某人心中不悦，为六群比丘着文？且待我细细道来。

六群比丘，一言五人为释种，一言出生贵族，种种不一，但此六人，的确来历明晰。敢爱敢恨，直爽豪迈，是众比丘中难见之群体。

常识认为，此六人，多番犯戒，毫无持守，因此摒弃是常理。

便是佛陀也言：

「此之难陀，今已学彼六群比丘，恐畏损其功德业行，我应断其共彼人等以为朋党。」

「难陀！汝今莫亲近彼六群比丘，莫共彼等以为亲友。何以故？若其有人亲近如是恶知识者，虽复与彼共为朋友，或时与彼互相承事，随顺彼等一切事业，但为恶人，共相亲近，即得世间恶名流布。」

难陀被佛陀以鱼腥之喻告诫，同恶友行，便同鱼腥般难以去除。

此处佛陀还好言相劝，在各种戒律上，佛陀更是头疼不已，六群比丘多次初犯种种不良之事，佛陀为此亲治多条戒，他们犯的戒条古怪多变，常人无法想象（因大乘戒律白衣多有不便，此处不多举例）。

观至此处，大约此六人便是罪恶滔天了，理应逐出师门，另寻他途。

佛陀有次真的让阿难去驱逐其出僧团，但六群比丘听闻此消息，远远便迎阿难面，涕泪悲泣，忏悔罪恶，阿难悲心，请示后留团察看。（佛陀派遣阿难尊者去做这样的事情，很明显，世尊是知道阿难的慈悲，示众人耳目罢了。）

佛陀用心良苦，为其开示：『汝等比丘！谛听谛听！入佛法海信为根本，渡生死河戒为船筏。若人出家不护禁戒，贪着世乐毁佛戒宝，或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门非婆罗门，形似沙门心常在家，如是沙门无远离行。远离之行有其二种：一身远离。二心远离。身远离者，若人出家身处空闲，不染欲境名身远离。若有出家修清净心，不染欲境名心远离。身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。』（此处开示是为后世出家僧而言）

六群比丘此人人尽皆知，恶名昭彰了。但佛陀直至示寂前还惦念他们：

佛告阿难：「如汝所问，佛涅盘后，六群比丘、恶性车匿，行污他家，云何共住而得示教？阿难！车匿比丘其性鄙恶，我涅盘后，渐当调伏其心柔和，舍本恶性。阿难！我弟难陀具极重欲，其性鄙恶，如来以善方便，示教利喜，知其根性，以波若慧为说十二因缘。所谓无明缘行，行缘识，乃至老、死、忧悲苦恼，皆是无明憎爱丛林。一切行苦弥满三界、遍流六道，大苦根本无明所起，以波若慧示以性净，谛观根本，即断诸有过患无明。根本灭故无明灭，无明灭则行灭，乃至老、死、忧悲苦恼皆灭。得此观时，摄心定住，即入三昧。以三昧力得入初禅，渐渐次第入第四禅，继心正念。如是修习，然后自当得证上果，离三界苦。阿难！尔时难陀比丘深生信心，依我教法，勤心修习，不久即得阿罗汉果。阿难！我涅盘后，汝当依我教法正观，教示六群车匿比丘，深心依此清净正法，不久自当得证上果。

六群比丘当精进才是，看他们的结局：

一、阐陀，或曰阐那，阐怒。同一名也，又云车匿，或恶性比丘，暴恶也。佛灭后于阿难所得道（五分律三十）。二、迦留陀夷，又云邬陀夷，多淫，后于佛所得道，宿债所追，为贼所杀，埋于粪中（十诵律十四）。三、三文达多，或云难陀，难途，一人也，四、摩酰沙难陀，或云跋难陀，一人也。此二人生于天（萨婆多论四戒因缘经三）。五、马师，或云马宿，阿说迦。惟梵汉不同。六、满宿，或云补那婆素迦，弗那跋，惟梵汉相违。此二人愤我师目连为执杖外道所害，杀之，生于龙中。

此处我印象太深，六群比丘的结局，二人得涅槃道，二人生天，另外二人，您看清楚了吗？是因为气愤执杖外道杀了目键连尊者，然后他们便把他们杀了，当然了，只能生于龙中。仅见前文便私见，此六人恐怕地狱有约，但看起结局，似乎比今天的我们还要殊胜，即使是那两位豪侠般的英雄主义式的人物，我也敬佩之，因为他们的确是在知道戒律的情况下而为的，可以想象当你的师长陷于此悲冤场景时，你作何感想，即使是下刀山也在所不辞。

六群比丘，那些谜一样的走位与对白，那些表情与动作，那些深深打动我们的事件，铭记在心的场景，所有的观影散去后，他们也渐渐隐藏在整部宏伟诗歌中，静静沉寂。

他们，更具魏晋风骨，或者，魏晋那股子文人便是学习他们，但怎能学的像呢，怎能比拟呢。我为这些有血有肉的配角喝彩，便是此生所做之精彩之事，难得之事。

似乎我们的戏要散场了，正如诺兰的电影，结局或扑朔迷离，或恍然大悟。此时，请让我揭开演员们的真面目。

他们才是真正的六群比丘：

六群比丘者。一难途。二跋难陀。三迦留陀夷。四阐那。五马宿。六满宿。云二人得漏尽入无余涅盘。一迦留陀夷。二阐那。二人生天上。又云。二人犯重戒。又云不犯。若犯重者不得生天也。一难途。二跋难陀。二人堕恶道生龙中。一马宿。二满宿。二人善解算数阴阳变运。一难途。二跋难陀。二人深通射道。一迦留陀夷。二阐那。二人善于音乐种种戏笑。一马宿。二满宿。二人善于说法论议。一难途。二跋难陀。二人深解何毘昙。一迦留陀夷。二阐那。二人事事皆能。亦巧说法论议。亦解阿毘昙。一马宿。二满宿。又云。此六人无往不通通达三藏十二部经。内为法之梁栋。外为佛法大护。二人多欲。一难途。二跋难陀。二人多瞋。一马宿。二满宿。二人多痴。一迦留陀夷。二阐那。又云。三人多欲。一难途。二跋难陀。三迦留陀夷。二人多瞋。一马宿。二满宿。一人多痴。阐那是也。五人是释种子王种。难途跋难陀马宿满宿阐那。一是婆罗门种。迦留陀夷。六人俱是豪族。共相影响相与为友宣通佛教。《萨婆多毘尼毘婆沙》

佛住王舍城。时诸比丘。为提婆达多作举羯磨。六群比丘即同提婆达多同语同见。佛告比丘。过去世时。于空闲处。有五百猕猴游行林中。到一尼俱律树。树下有井井有月影。时猕猴王见是月影。语诸伴言。月今死落乃在井中。当共出之莫令世间长夜闇冥。共作议言云何能出。时猕猴王言。我知出法。我捉树枝汝捉我尾。展转相连乃可出之。时诸猕猴即如王语。展转相捉小未至水。连猕猴重树弱枝折一切猕猴堕井水中。时猕猴王者。今提婆达多是。尔时余猕猴者。今六群比丘是。《僧祇律》第八卷。

六群比丘亦大菩萨。提婆达多与共同行。云何得名地狱人耶。如栴檀树栴檀围遶。如香象蹴踏非驴所堪。还是香象之所能忍。大婆罗门。如来世尊大香象王亦复如是。所说深义非是二乘之所能知。还是香象诸大菩萨乃能受持。提婆达多成就如是无量功德。汝应忏悔恭敬供养尊重赞叹。大婆罗门。

《大方等无想经》

说律者则由六群比丘及十七群比丘。由此人从初犯戒至后。所以如来得制二百五十戒。广利现在未来一切众生。若无此人犯戒如来不得制戒。则无戒。何由得利益现在未来一切众生及令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至万年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益利益出家人。若是今世王作在家利益利益在家人。

《观无量寿经义疏》

我们的演员终于现出真面目，那场耗费一生的表演在也佛陀的认可中圆满落幕，像这样的演员，三藏中不知还有多少等待我们去观赏，每次看经文，便发现这宏大辽阔的剧幕中，隐藏了太多少有人见的秘密，每见如此，便笑而不语，默默祝许，每见如此，抬头望月，清凉自在。

最后让我们看看后世大师的影评，对于六群比丘算是有了最后的交代：

末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧，迦叶不知，迦叶三昧，阿难不知，乃至六群比丘，犹胜马鸣龙树。《灵峰藕益大师宗论》

后记：对于长久心中的六群比丘，做了一个最简单的介绍与梳理，了却一小段愿。