丰子恺论人生三境界
我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是 灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。～
以下好文乃（转载老圃无蔓）
年初之际，原计划今年有时间就把《起信论》给过一遍，结果看看即将年底，俺也没有动手做这个事情。前两三个月，本来还动过要翻一翻《法华》的念头，结果到现在，这个念头也消失殆尽。近段时间稍空闲一点，想做点什么，但又没有目标，如果啥也不做，似乎潜在之中又略有一点点的什么冲动。既无固定之目标，那么干脆就随机缘，胡说八道几句。
日前，与某人聊到五蕴“行阴”与“识阴”中间的一些问题。仅就“五蕴”而言，色阴的毛病，归纳起来无非是对物质世界的执着；受阴的毛病，归纳起来无非是种种情绪对人的干扰；想阴的毛病，归纳起来无非是对事物所产生的种种现象的执着；行阴的毛病，归纳起来无非是对对种种知见、哲理的执着；识阴的毛病，无非就是“我执”或者说是对“生命本身”的执着。其中，行阴的障碍，主要在于对种种知见或者义理的取舍感到迷惑；而识阴的障碍，就是对“能产生这些义理与知见的这个东西本身”有迷惑，也就是对生命现象本身，有疑惑。如果对五蕴的体系，细细品味一下不难发现，受阴的毛病，归根到底就是一个“嗔”字，虽然喜或悲或恐等等，也属于受阴情绪干扰的范围，但要化掉受阴对人的影响，确实须要从“嗔”字入手；想阴的毛病，归根到底就是一个“贪”字，贪神奇、贪利益等等；行阴的毛病，就是一个“痴”字，无法在种种哲理或者义理中，找到边际；识阴的毛病，归根到底，就是一个“我”字，或者说，就是所谓的“根本无明”——其它色受想行中的一切毛病，严格说来，都是从这个“我”字或者是从这个根本无明中生出来的，这个“我”，就是生出一切“颠倒梦想”的那个“一”。
上面这段文字，是按佛家的理论套路在说，如果换个角度，直接从“人本”的角度来看，则确实会得出一些与上述内容不太一致的东西。当然，所谓“人本”，承认了有“人（生命）”存在，严格说来就没有跳出“识阴”的范畴，而基于“人本”所产生的种种理论，或者基于人本所产生的种种人生哲学，那就肯定都在“行阴”的范围之内了。这样一说，肯定有人会认为“人本”就不是“了义”，而是权且，因为“五蕴皆空”嘛，人本，是识阴中的东西，而与人本相关的理论，则是行阴中的东西，那当然就不是“了义”了。但要注意的是，虽然“五蕴皆空”但“色不异空，空不异色”，人本，也就未必不“了义”——这样讲，可能又会有人觉得这是逻辑上的诡辩，要如此认为我也没办法，但以下，我还是要立足在人本，聊聊一些相关的东西。
人生在世，我们的这条命，自己承认也罢，不承认也罢，觉得是有也罢，觉得是空也罢——当下，你总是“活着”的，正因为是活着的，所以，不管自己是否承认，也不管自己是否觉悟到，自己都肯定是遵循着某种“道路”在活的。如果我们对种种的人生之道进行一下分类，不难发现，这道路确实只有两条，一条是所谓的“热”；另一条，就是所谓的“冷”。
“热”，是指众人所好，我亦好之。比如，人们都觉得要建功立业或者升官发财才好，那么自己也朝建功立业或者升官发财的路上奔。在这条路上的区别，也有几种，一种，是放下自己，将自己奉献给国、给家或者给整个大自然、整体人类生命圈，所谓“立功立德立言立行”是矣；另一种，是“己所不欲勿施于人”，意识到自己要想“过得好”，除非周边与自己相关的一切事物本身，也“过得好”，于是控制自己不对周边产生过份影响，这也是种人生态度；第三种，以牺牲他人利益来换取自己的利益，完全以自我为中心地热衷于利禄等等，这种人生态度，也很常见。
“冷”，是指众人所好，我独鄙之。比如，人们都觉得要建功立业或者升官发财才好，而自己却觉得这些东西都是虚妄不实的，所以毫无兴趣。典型的例子，当然就是我们的先哲庄周同志，愿意“泥途曳尾”，愿意以“不材”的状态活于世间。还有一种比“冷”还要“冷”的人——众人之所好，自己不欣赏就罢了，这些人是不但不欣赏，还要反其道而行。比如众人皆贪，不欣赏就算了，有些人是不但不欣赏，反过来还要行于“施舍”；众人皆耽于声色之欲，不欣赏就算了，自己反过来还要行“苦行”——对这种“更冷”的状态，其实是非常值得警惕的，因为其人之所行，其中暗藏的缘由，极难鉴别。
上面聊人生态度热与冷的几种表现，这些表现是不能用好坏或者对错来评价的。比如以立功立德为标准的孔子与看淡一切的庄子，我们不能去评价其好坏对错；对佛家的“苦行僧”，我们也不能去评价他的好坏对错。传统文化中有“大隐隐于世”之说，当我们面对一个“以牺牲他人利益来换取自己的利益”的人时，也要小心，说不定这就是一个“大隐”的人，所以我们也不要随便就去评论其人行为的好坏对错——说这么多，归根到底只有一点是有意义的，那就是，我们自己选择什么样的路来走？这条路，就是我们自己的所谓“道”。
上述内容，卑之无甚高论——不必说大话唬人。明白上述道理，就是“悟道”，践行于我们自己为自己选择的道，就是“修道”，最后有了成果，就是“证道”。整个“悟、修、证”的过程，统称为“得道”——这句话，又是按道家的说法在说了。其实传统文化中，道佛儒三家，是很难截然划分开的。上面的讨论中，避开了诸如参禅打坐、练气炼丹之类的东西。所谓“心直何须参禅”，我们“修道”，践行于自己为自己选择的道路而不改易，这个就是“心直”，也就是无上的禅！不改易，不为外界其他的种种义理所迷惑，这就是打坐的“坐”——如《六祖坛经》所说“此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”，至于练气修丹之类更不用说，因为丹家早已说过，上上品的丹法，是以天地为鼎炉，以积功累德为药物，以日常饮食起居为火候来“炼”的。显然，这也不是某些人所认为的什么“取坎填离”“填精益髓”之类的东西。总之，“但行好事，莫问前程”也罢、“好事不如无”也罢、“人不为己天诛地灭”也罢……各人但凭自己的根性与悟境，好好生活着，即可。
聊到这里，又想到两个东西，可作为上面讨论的“旁证”。一个，是《法华经》中的那句老话“一切治生产业，皆与实相不相违背”，那么杀盗淫妄痴的行为，是否与实相相违背呢？另一个，是《华严经》中“五十三参”的寓言——老老小小男男女女，干的是种种说不清道不明的营生——结果这些人全部都是有证量的大菩萨！
好了，今日妖言惑众加胡说八道，毕。
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