兀者叔山无趾和兀者王骀一样 []，也是道家学派虚构出来的一个另类人物，叔山是他的本姓，无趾则不是他的本名，而是根据他的身体特征（没有脚趾）后取的别名。这类人物的出现，往往都会对儒家思想带来冲击，也会对孔子的声誉造成损害。

叔山无趾因为违反法令，被割掉了脚趾，所以他平时只能用脚后跟走路。受刑之后，他非常吃力地“踵见”孔子。叔山无趾为什么要见孔子？估计他受刑与孔子有关，因为孔子曾经当过鲁国司寇，主掌刑狱，当然这只是孔子单方面认为的。孔子见他行动不便，便主动迎前说：“由于你为人处事不谨慎，因此受到刑罚。事已至此，你现在来找我也无法挽回了。”

叔山无趾则大度地说：“您说的没错，此前确实是因为我处事不慎而受到刑罚，蒙受羞辱。尽管我现在肢体残缺，行动不便，但是我并没有因此而丧失理智，颓废堕落，因为我在精神层面还有许多更高的追求，这才是最重要的！反倒是您现在仍然在纠结此事，以为我会心怀芥蒂，怨天尤人。一直以来，我以为您是一个胸怀宽广、道德高尚的正人君子，甚至用天无不覆、地无不载来形容您。现在看来，您的精神境界也不过如此——只关注肉体，却忽略精神。”

叔山无趾的这番话让孔子感到无地自容，他低声说道：“我确实是孤陋寡闻，见识短浅，不知您是否愿意进屋来多多开导我？”叔山无趾却转身离去，他对徒有虚名的孔子颇为失望。

望着叔山无趾慢慢远去的背影，孔子对弟子们说：“你们以后一定要更加勤勉啊！叔山无趾虽然是一个刑余之人，但是他却能通过求道修德来弥补过去的错误，而我们这些没有人生污点的人还有什么理由不做得更好呢！”

道家学派对叔山无趾和孔子采取一褒一贬的手法来表明批判态度，他们似乎意犹未尽，于是又虚构了一个叔山无趾与道家代表人物老聃对话的情节。叔山无趾与孔子见面后，私下里对老聃说：“以前我以为孔丘是一个道德完美的‘至人’ []，但是现在我发现他远未达到‘至人’的境界，因为他放不下世俗理想，所以就无法做到无为。我听说他经常恭恭敬敬地来向您求教，目的是求得荒诞的虚名，岂不知这些虚名正是被‘至人’视作束缚天性发展的桎梏。”

老聃说：“我们可以让他慢慢明白生与死、可与不可之间是连贯相通的道理，这样也许可以帮他解除思想桎梏。”

叔山无趾说：“罢了！天刑之，安可解！”意思就是，孔子违背天道之理，深陷世俗之争，已经无可救药了。

在肉体上，孔子悲悯叔山无趾的不幸；在精神上，叔山无趾则悲悯孔子的不幸。

     （《庄子·德充符》）