《论语•季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”

本章表现了孔子在家庭教育中的一个重要理念——“君子之远其子”。孔鲤是孔子的儿子，然而孔子对他并未亲自施教，也没让他参与孔门举行的各种学术思想研讨，所以《史记》、《孔子家语》等书均未将其列入“受业身通者”之列。

孔子对于孔鲤的教育，主要在“劝”和“训”两个方面。

“劝”就是反复强调学习的重要性。《孔子家语》载：“孔子谓伯鱼曰：‘鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学乎？其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬。不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。”[1] 孔子认为，“容体”、“勇力”、“先祖”、“族姓”等等都是不足以称道的外在因素，只有学习才能真正提高一个人的道德修养和内在素质，学习是立世之本，所以他告诫孔鲤说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”[2] 人如果不学习，就如同面壁而立、寸步难行。

“训”就是加以督促和训导。孔子虽然不亲自施教，但是平时对孔鲤的要求非常严格，有一次孔鲤从庭院路过，被孔子遇见了，孔子立即叫住他，仔细查问他的学习情况，问他有没有学《诗》，他说没有，孔子立即训斥道：“不学《诗》，无以言。”孔鲤只好回去认真学《诗》。再一次，孔鲤路过庭院时又被孔子撞上了，孔子问他有没有学《礼》，他说没有，孔子又厉声训斥道：“不学礼，无以立。”于是他又回去认真学《礼》。这就是后人津津乐道的“过庭之训”。对于孔鲤的学习，孔子从不亲自教授《诗》、《礼》等经书的具体内容，只是对他加以督促和训导。后来，有人对此感到困惑，因为他们毕竟是父子关系，孔子肯定私底下向孔鲤传授秘学绝技，有一个叫陈亢的人就跑去找孔鲤套话，[3] 孔鲤把孔子督促其学习《诗》、《礼》的经历告诉了他，陈亢闻知后高兴地说：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”因为他既学到了孔子的治学方法，又学到了孔子于公于私一视同仁的品德。

那么孔子为什么不亲自向孔鲤传授学业呢？后人曾对此作出各种解读。《孟子》：“公孙丑曰：‘君子之不教子，何也？’孟子曰：‘势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷（伤）矣。“夫子教我以正，夫子未出于正也。”则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。’”[4] 在孟子看来，父子关系是无法建立教育之“势”的，亲情之爱妨碍了教育之实施，甚至可能导致父子反目成仇，所以君子一般都不亲自教育自己的儿子。《颜氏家训》：“或问曰：‘陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？’对曰：‘有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讥讽之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”[5] 因为经书上的许多内容是不适合在父子之间传授或讨论的，为了维护“父子之严”和“骨肉之爱”，所以君子不亲授其子。

“过庭之训”被后人视为孔子实施教育的成功案列，并逐步形成了“易子而教”的教育理念。中国古代教育在形式上主要是师徒私授式的家庭教育，为了有别于父子和师徒关系，父亲不亲授其子，是有一定科学道理的。现代教育已经完全社会化了，教学内容和教学形式完全统一规范，因此就没有必要“远其子”了。