在国内旅游，不同的景区中经常要的遇到的相同景观恐怕要属庙了。确实如此，且不说四大佛教名山和三山五岳等名胜中的无数庙宇，即使新开发的景点为了包装也要修建气势恢宏的庙宇。这可能源于中国传统的“山不在高有仙则灵”的说法，为了表现这其中 “仙”的存在，修座庙并供上一位神也许是不错的选择。

    所以，到很多景点中看庙是必不可少的。既然要看也要看出点门道，要不你的门票钱可能有一部分就白花了，呵呵。

    庙从外形看，很多都大同小异，但在细节上还是有差异的。如果你留心，一些古庙中还是大有看头的。这其中，我觉得庙宇屋脊上的神兽系列是值得仔细一看的。

    以下照片是我在不同景点拍摄的一些庙宇屋脊照片，这些庙宇屋脊上都有排成一列的神兽，但又有所差异：

这是大家最为熟悉的天安门城楼

昆明筇竹寺的华严阁

北京天坛的大殿

北京月坛的配殿

鞍山玉佛寺的天王殿

    从这些庙宇照片中可以看到，不论大小新旧和外形差异，一个共同点就是在庙宇的屋脊上都安装有一串神兽的塑像。屋脊上的神兽是宫殿、庙宇、园林、官邸等古代建筑屋面上的一种特殊的饰件，称为“吻兽”，通常置于古代大型建筑的屋脊上作为“避邪物”，传说可以驱逐来犯的厉鬼，守护家宅的平安，并可冀求丰衣足食、人丁兴旺，并以此来显示宅主的职权和地位。它们有的在屋顶的正脊，有的在垂脊和岔脊上。最典型的就是故宫的太和殿。如下照片：

    太和殿是世界最高的重檐庑殿顶建筑，除殿顶上的一条正脊外，在两层重檐上，各有四条垂脊(亦称“岔脊”),两层重檐有八条垂脊；而每一条垂脊上均有仙人和形象各异的走兽装饰八条“垂脊”上，共有88个仙人走兽的装饰。但每条垂脊上的装饰物都是一样的。

正脊上的那个似龙非龙的神兽古代称鸱(音“吃”)吻，是用13块中空的黄彩琉璃瓦件拼成的(古建上称“十三拼”)，形似鱼尾，表面饰龙纹四爪腾空，张牙舞爪，龙首怒目张口吞住正脊，故又名“吞脊兽”。传说这种神兽是海龙王的九子之一，它属水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以当作灭火消灾的“镇物”。正脊以外的垂脊，戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向面向外望去，故名望兽。

    垂脊上装饰物的局部特写如下：

    据《大清会典》里记载,太和殿屋顶垂脊上最前面的是“骑凤仙人”,后面的排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。对于这十样形象各异的走兽、各自均有“来历”：

        骑凤仙人身后的第一个神兽是龙：身体长，有鳞，有角，有爪，能走，能飞，能游泳，能翻江倒海，吞风吐雾，兴云降雨（是皇权神圣的象征）；第二个神兽是凤：一种仁鸟，祥瑞的象征，预兆天下太平，生活幸福美满（其鸟中之王的地位也突出帝王至高无上）；第三个神兽是狮子：佛教中的护法王，勇猛威严的象征（唯我独尊）；第四个神兽是天马：忠勇之兽，追风逐日，凌空照地；第五个神兽是海马：忠勇之兽，入海入渊，逢凶化吉；第六个神兽是狎鱼：海中异兽，兴云作雨，灭火防灾；第七个神兽是狻猊：又称“披头”，龙生九子之一；第八个神兽是獬豸：独角，性忠，能辨曲直，勇猛、公正的象征；第九个神兽是斗牛：又称“虬螭”，除祸灭灾，吉祥镇物；第十个神兽是行什：双翼猴，降魔、防雷。

    需要注意的是，一般庙宇屋脊上的走兽，除骑凤仙人外最多用9个,因太和殿是等级最高的，加了一个行什，一共11个的（如下面的照片，注意最后面那个称之为“垂兽”的大兽头不算），这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了其至高无上的重要地位。在紫禁城里，宫殿垂脊兽的装饰,是有严格等级区别的,只有“金銮殿”顶上垂脊兽十样俱全。“中和殿”及“保和殿”才只有九样,其他宫殿的垂脊上虽然亦有走兽,但是都要按级递减。在其他地方的宫殿也都必须按照这样的规矩，不能超过太和殿。

    当然，随着时代的变迁或“山高皇帝远”，有些地方的庙宇建筑上也不一定严格遵守这样的规矩了，或者有所创新或变异。我在成都的华西坝就看到了这样一个很有特色的屋脊装饰，如下照片：

    这是清末明初所创办的华西协合大学的保留建筑物，它的设计者是一位西方建筑师——弗烈特·荣杜易。这位来自英国的“洋人”却少有“西方至上”的束缚。在大学筹建时，他以独特的建筑规划设计在数种方案中脱颖而出。他没有照搬西方建筑模式，而是颇有远见，颇得人心地大量运用中国传统的建筑风格，着力表现中国特色，特别是画栋雕梁，融入渗透了浓厚的中国文化。这个屋脊上的装饰物就是对中国传统的屋脊神兽运用的一种创新。

    而我今年春节期间在广东又看到了一些岭南风格的屋脊装饰，也很有意思。如下照片：

广东西樵山宝峰寺的屋脊装饰

    建于清代的西樵山白云仙馆屋脊上的装饰用的是“双龙抢珠”。可见，在当年广东这样的南蛮之地，庙宇上的装饰物已不太受那些约束了，更多地是体现了当地的风俗和建筑工艺。