又是新一轮忙碌。忙的中间，又夹杂着许多过错、指责……

时常清楚地看见，压力的风，在内心的海面上掀起波涛。

因为能看见那压力从何而来，所以它便不能轻易操纵我。

当由于20%的疏忽导致80%的努力被否定。只关注如何提升那20%，不必一直纠结于80%的努力被忽视了。那是既做的事情，自己心里有数，所以谁也否定不了。

不必一直纠结于别人的态度，TA有TA看待事物的角度，TA有TA当时的情绪，TA有TA想说明的，关注TA说的内容就好，态度不过是一阵虚空的风。

忙碌便让它忙碌。工作总是有周期的。进入忙碌的循环，那就“放松”地去忙碌吧。忘了谁说的，“不就是忙吗，有什么呀”。对啊，有什么呀，真正被忙死得人有几个，都是被“忙”的压力压垮的。

老哥说：“现在每次觉察到气血上涌，都能迅速平息下来。去年下半年以来是人生成长最快的时期。”

我说：“2009年，我终于让自己从漩涡变成了一条河。”

黄庭禅的入门功法，是他，也是我，在2009年学到最重要的一项“生存技能”。

一切情绪不过是一寸黄庭内气血的起伏，你若不给那起伏下定义，叫它“愤怒”“不满”“抑郁”……

它便什么都不是。若给了它定义，它便是摆脱不掉的情绪。

越安静看着这个世界，越能看到大部分的我们都被关在情绪的牢笼中不能脱身。

而狱卒，就是我们自己。

就像里尔克写动物园笼中的豹——

“它的目光被那走不完的铁栏　　

缠得这般疲倦，什么也不能收留。
它好像只有千条的铁栏杆，
千条的铁栏后便没有宇宙。”

而我们，都以为——万千情绪外，便没有了宇宙。

昨晚抄写《正见》。宗萨蒋扬钦哲仁波切的文字潺潺流动，如口吻生花，而其中的智慧，更是灌顶的醍醐。

“但我们常常忘记自己的来日一直都是有限的。即使理智上知道有生必有死，一切和合终将分散，我们的情绪状态还是常常会回到相信恒常的模式，完全忘记相互依存性。这种习气会造成各种负面的情况，像是偏执、寂寞、罪恶感等等。我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落，仿佛这个世界只对我们不公平。”

“佛陀不是一个悲观者，也不是末日论者，他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常，他并不认为那是坏消息，而是简单、科学的事实。根据你的观点，以及对这个事实的了解，无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。”

“我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。生活中的各个层面都是如此。如果你现在没有一辆法拉利，你完全有可能创造出因缘而拥有一辆。只要世上有法拉利，你就有机会去拥有它。同样的，如果你想活久一点，可以选择不抽烟和多运动。合理的希望是存在的。而绝望，和它的反面——盲信一样，都是相信恒常的结果。
    你不只可以改变外在的物质世界，也能改变内在的情绪世界。例如，经由放下野心，将焦躁的心转化，让它趋于平静；或者为人和蔼，乐善好施，以便营造好名声。如果我们都能训练自己去设身处地为他人着想，就能在家庭、邻里、国际间增长和平。”

……

今天，当我写下“悲欣交集、生死依傍、无好无坏”时，彷佛是有一点懂了。

弘一法师圆寂前留下“悲欣交集”的手书。或许，他是想说，人生本来就是悲伤与幸福交织的过程，不单是自己从生的一刻起，便与死形影不离；也会看见许多人离世，看见许多人降生；见证盛大无边的繁华，亦有灾难时崩塌的景象……这过程，本身是无好无坏的，经历过，动情过，放下笑，擦干泪，便足够。

并没有一个确定的幸福等在未来某处。

更没有一个注定的人把这幸福带来给你。

所有幸福、痛苦都聚集在当下。如果此刻不能感受到幸福，未来便不会幸福。如果此刻感受到痛苦，未来也还会有痛苦。

就像注定要死去，这一生，注定苦乐参半。

2010年的开篇仍是灾难连连。海地的地震，预计有10万人遇难。如此巨大的灾难，定会让许多人震惊、惋惜、感慨生命无常，反思自己的生活，直到此事尘埃散去，日子便又回复往常的模样，什么都没有改变。我仍记得512后有人流过的泪，有人发的感慨，但之后，我没有见过那人的日子有何变化。

看见那灾难，便伸出援手。不为自己活着感到庆幸，也不必害怕它降临在自己身上而忧心忡忡。

灾难面前人人平等。

因为我信无常，所以会被许多人评断为“消极”。没有关系。宗萨蒋扬钦哲仁波切说，“无常的概念并非预言世界末日或天启，它也不是对人类罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面，只不过是事物和合的过程之一部分而已。我们通常只想要无常的一半过程。我们只要生而不要死，只要得而不要失，只要考试的结束而不要它的开始。真正的解脱来自领受整个循环，而不是紧紧抓住自己喜欢的部分。谨记因缘的变异与无常，不论是正面或负面的，我们就能善用它们。财富、健康、和平、名望，和它们的反面一样，都是暂时的。”

如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆无常（诸行无常）

一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

一切事物皆无自性（诸法无我）

涅槃超越概念（涅槃寂静）

这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。

如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。

如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。

如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。

如能厘清这些问题，是不是佛教徒，又有什么关系呢？