加载中…《礼运·大同篇》全文
(2011-07-29 14:26:14)
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礼运·大同篇礼运大同篇天下为公文化 |
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大道之行也1，天下为公2，
选贤与能3，讲信4修睦5
故人不独亲其亲6，不独子其子7
使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10
鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，
男有分16，女有归17
货恶其弃於地也，不必藏於己18
力恶其不出於身也，不必为已19
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭20，是谓大同21。
白话译文∶
当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。这便是大同世界。
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注解∶
1）大道之行也∶大道，言道之广大而不偏私。行，意谓通达於天下。
2）天下为公∶天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。
3）选贤与能∶诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。
4）讲信∶谈说忠信之行。
5）修睦∶修习亲爱和睦之事。
6）亲其亲∶前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。
7）子其子∶前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。
8）使老有所终∶使老人皆得以赡养终其馀年，全寿而终。《辞源》∶“人死曰终。”《礼记》云∶“君子曰终，小人曰死。”
9）壮有所用∶壮者，古人以三十曰壮。《记礼曲礼篇》∶“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄。”“壮有所用”这一句是谓使每一个壮年人能为社会奉献其才力及能力。人因此也活著做自己适当的事，因社会用人恰当，每个人便能从工作中享受个人的荣耀与满足。
10）幼有所长∶按《曲礼》注，人生十年曰幼，二十曰弱，故知十九岁以前通称幼。有所长，指幼小者皆能长大成人，得到良好的教育。
11）鳏∶通“矜”，老而无妻或丧妻者皆曰矜。
12）寡∶五十岁无夫曰寡，今妇人丧夫皆曰寡。
13）孤∶幼年丧父或父母双亡者。
14）独∶老而无子曰独。
15）废疾∶谓精神或体力不完全者也。《礼记》∶“废疾非人不养者。”刑律把衰减视能、言语能力衰退障碍及衰减一肢以上之机能者，以及精神或身体患上三十日以上之病者通称为“废疾”。
16）男有分∶男人各尽其责做适当的事，各安其业。
17）女有归∶女人嫁不失时，找到适合人家。《辞源》∶“妇人谓嫁曰归。”
选贤与能3，讲信4修睦5
故人不独亲其亲6，不独子其子7
使老有所终8，壮有所用9，幼有所长10
鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养，
男有分16，女有归17
货恶其弃於地也，不必藏於己18
力恶其不出於身也，不必为已19
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭20，是谓大同21。
白话译文∶
当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。这便是大同世界。
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注解∶
1）大道之行也∶大道，言道之广大而不偏私。行，意谓通达於天下。
2）天下为公∶天下是公有的，天子之位，传贤而不传子，其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下。
3）选贤与能∶诸侯国不世袭，也不是用人唯亲，惟贤良与有才能者则选而用之。
4）讲信∶谈说忠信之行。
5）修睦∶修习亲爱和睦之事。
6）亲其亲∶前一个“亲”字，乃动词，言亲爱。後一个“亲”字，乃名词，言亲近的人。
7）子其子∶前一个“子”字，乃动词，这是古人对於所生子女的概称，不论男女皆称子。
8）使老有所终∶使老人皆得以赡养终其馀年，全寿而终。《辞源》∶“人死曰终。”《礼记》云∶“君子曰终，小人曰死。”
9）壮有所用∶壮者，古人以三十曰壮。《记礼曲礼篇》∶“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄。”“壮有所用”这一句是谓使每一个壮年人能为社会奉献其才力及能力。人因此也活著做自己适当的事，因社会用人恰当，每个人便能从工作中享受个人的荣耀与满足。
10）幼有所长∶按《曲礼》注，人生十年曰幼，二十曰弱，故知十九岁以前通称幼。有所长，指幼小者皆能长大成人，得到良好的教育。
11）鳏∶通“矜”，老而无妻或丧妻者皆曰矜。
12）寡∶五十岁无夫曰寡，今妇人丧夫皆曰寡。
13）孤∶幼年丧父或父母双亡者。
14）独∶老而无子曰独。
15）废疾∶谓精神或体力不完全者也。《礼记》∶“废疾非人不养者。”刑律把衰减视能、言语能力衰退障碍及衰减一肢以上之机能者，以及精神或身体患上三十日以上之病者通称为“废疾”。
16）男有分∶男人各尽其责做适当的事，各安其业。
17）女有归∶女人嫁不失时，找到适合人家。《辞源》∶“妇人谓嫁曰归。”
18）货恶其弃於地也，不必藏於己∶“货”指资源，“恶”指讨厌。谓丰厚的财力资源既不愿就这样搁在地下不用，当然就应该努力去开采，有了收获应该与社会群众共同享用。“不必藏於己”即凡是资源皆应及时好好保藏，却不是为了自己，即不为个人也不必私藏，不会有据为己有的贪念。
19）力恶其不出於身也，不必为己∶“力”指包括体力与脑力的劳动力。谓遇到必须劳动或大家贡献心力的事，每个人都惟恐自己用不上力，惟恐自己不劳而获的享用成果，而且，每个人也不须都是为个人有利才如此。
20）谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭∶谋，奸邪诈欺之谋，於众人之间有所互谋即是所谓“相图谋也”。人之所以相图谋甚至於有人沦为盗窃乱贼，乃由於身困穷而俗恶薄，这固然可说是社会不公不义造成，但某些人个人的心理不正不坚也是原因。但是一旦如今的大道之行能如此，则民无不足不赡之患，而有亲逊和睦之风，故图谋闭塞也不能兴起，盗窃乱贼也不能作乱，因此门户之扉从外开著，也就不必关闭了！（外户∶大门）
21）大同∶同，和也，平也，此言五帝之时，真正理想的太平世界。五帝，乃古帝之称，亦曰五人帝，有三说∶
1）以太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼为五帝，见《礼月令》。
2）以黄帝、颛顼、帝琐、帝誉、尧、舜为五帝，见《大戴礼》及《史记》。
3）以少昊、颛顼、帝誉、尧、舜为五帝，见《帝王世纪》。
19）力恶其不出於身也，不必为己∶“力”指包括体力与脑力的劳动力。谓遇到必须劳动或大家贡献心力的事，每个人都惟恐自己用不上力，惟恐自己不劳而获的享用成果，而且，每个人也不须都是为个人有利才如此。
20）谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭∶谋，奸邪诈欺之谋，於众人之间有所互谋即是所谓“相图谋也”。人之所以相图谋甚至於有人沦为盗窃乱贼，乃由於身困穷而俗恶薄，这固然可说是社会不公不义造成，但某些人个人的心理不正不坚也是原因。但是一旦如今的大道之行能如此，则民无不足不赡之患，而有亲逊和睦之风，故图谋闭塞也不能兴起，盗窃乱贼也不能作乱，因此门户之扉从外开著，也就不必关闭了！（外户∶大门）
21）大同∶同，和也，平也，此言五帝之时，真正理想的太平世界。五帝，乃古帝之称，亦曰五人帝，有三说∶
1）以太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼为五帝，见《礼月令》。
2）以黄帝、颛顼、帝琐、帝誉、尧、舜为五帝，见《大戴礼》及《史记》。
3）以少昊、颛顼、帝誉、尧、舜为五帝，见《帝王世纪》。
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