这项研究的动机是我们希望提高对技术对象意义的认识。文化构成了反技术的防御体系;然而，这种防御将自己呈现为对人类的防御，并假定技术对象内部不包含人类现实。我们想表明，文化忽视了技术现实中的人类现实，为了充分发挥它的作用，文化必须以知识的形式和价值观的形式把技术存在合并起来。对技术对象存在方式的认识必须通过哲学思想来实现，哲学思想必须通过这一工作来履行一种义务，类似于它为废除奴隶制和确认人类价值而履行的义务。

文化与技术、人与机器之间的对立是错误的，是没有根据的;这仅仅是无知或怨恨的表现。在简单的人文主义背后，隐藏着一个丰富的人类努力和自然力量的现实，它构成了一个作为人与自然之间媒介的技术对象的世界。

文化对待技术对象的行为就像人对待陌生人一样，当他任由自己被原始的仇外情绪所带走时。针对机器的厌世主义与其说是对新奇事物的憎恨，不如说是对陌生或外来现实的排斥。然而，这个陌生或异样的存在物仍然是人类，而一种完善的文化是让我们能够去发现陌生或异样的人类。此外，机器是陌生人;人将某种东西锁在这个陌生人之中，在其中误解了它，物化了它，奴役了它，但它仍然是人。当代世界异化的最强大的原因在于对机器的误解，这不是机器造成的异化，而是由于对其本质和本质的不了解，由于它在意义世界没有地位，同时在构成文化的价值观念中也没有它的地位。

文化是不平衡的，因为它认可某些物体，比如审美物体，赋予它们在意义世界中的公民身份，同时它将其他物体(特别是技术物体)驱逐到一个无结构的物体世界，没有任何意义，只有一种用途，一种效用功能。面对这样一个防御拒绝,明显的部分和有偏见的文化,人的知识技术对象和欣赏他们的意义试图证明自己的判断,给予技术对象目前唯一的地位价值除此之外的审美对象,即神圣的对象。于是，这就产生了一种无节制的技术主义，它只不过是对机器的偶像崇拜，并且，通过这种偶像崇拜，通过认同的方式，导致一种技术官僚对无条件权力的渴望。对权力的渴望使机器成为一种至高无上的手段，它使它成为一种现代的药剂。那个想要统治同辈的人而发明了自动机器。因此他在机器面前隐退，并将他的人性交付给机器。他试图建造一个会思考的机器，梦想能够建造一个有意志的机器，一个有生命的机器，以便在它的背后没有焦虑，没有任何危险，没有任何软弱的感觉，并通过他所发明的东西获得胜利。然而，在这种情况下，根据想象，机器在成为机器人之后，这个缺乏内在性的人类复制品，很明显而且不可避免地代表了一个纯粹虚构的存在。

我想确切地表明，机器人是不存在的，它不是机器，正如雕像不是活人一样，它只不过是想象力和虚构的创造以及幻想艺术的产物。然而，目前存在于文化中的机器概念，在很大程度上包含了对机器人的神秘表现。一个受过教育的人决不会把画在画布上的东西或人物说成是真正的现实，不论其内心是好是坏。然而，这个人把机器说成是有威胁的人，好像他把灵魂和独立自主的存在赋予它们，赋予它们对人的感情和意图的使用。

因此，文化对技术对象有两种对立的态度:一方面，它把技术对象当作纯粹的物质集合，缺乏真正的意义，而仅仅是呈现一种效用。另一方面，它又假设这些物体也是机器人，它们被对人类怀有敌意的意图所激活，或者它们代表着对人类发动侵略和起义的永久危险。判断它更好地坚持第一个特征，它寻求防止第二个的表现，并谈到放置机器为人类服务，相信减少奴隶制是一个确定的方式，以防止任何叛乱。

文化内部的这种内在矛盾实际上来自于与自动化有关的观念的模糊性，我们从中发现了隐藏的逻辑缺陷。推崇机器的人通常认为机器的完美程度与自动化程度成正比。除了经验所证明的以外，他们还认为，通过增加和完善自动化，人们可以设法把所有机器结合起来，把它们相互连接起来，从而构成所有机器中的机器。

然而，自动化是一个相当低的技术完善程度。为了使机器自动化，人们必须牺牲许多操作的可能性和许多可能的用途。自动化及其以工业组织形式的应用，人们称之为自动化，与其说它具有技术意义，不如说它具有经济或社会意义。真正逐步完善的机器，我们可以说机器的技术程度提高了，并不等同于自动化程度的增加，相反，机器的操作存在着一定的不确定性。正是这种边缘使机器对外界信息敏感。与自动化程度的任何提高相比，正是对机器部件信息的这种敏感性使技术集成成为可能。一个完全自动的机器按照预定的操作方式自我封闭，只能产生敷衍了事的结果。赋予了高度技术的机器是一台开放的机器，而所有开放的机器集合在一起，都假定人类是它们的永久组织者，是所有机器之间的活生生的解释者。人类远不是一群奴隶的管理者，而是一个技术对象社会的永久组织者，这个社会需要人类，就像管弦乐队中的音乐家需要指挥一样。指挥家之所以能指挥乐手，是因为他和乐手们演奏的方式是一样的，一样的强烈;他对它们加以调和或催促，但同时也被它们调和或催促;事实上，正是通过指挥，乐队的成员们才能互相磨合或催促，指挥是乐队中每一个成员的移动和流动的形式;他是他们之间相互关系的解读者。因此，人类具有成为他周围机器的永久协调者和发明者的功能。他是和他一起操作的机器之一。

人类对机器的存在是一项永久的发明。驻留在机器里的是人类的现实，人类的姿态被固定并固化成工作结构。这些结构在其运作过程中需要支持，最大的完善与最大的开放、最大的自由运作不期而合。现代的计算机器不是纯粹的自动机器;它们是技术生物，除了它们的自动加法(或根据基本开关的操作进行决策)之外，它们还为开关电路提供了大量的可能性，通过减少不确定性来实现机器操作的编码。这种原始的不确定性使得同一台机器能够提取立方根，或者将由少量单词和表达组成的简单文本从一种语言翻译成另一种语言。

也正是通过这种不确定性边缘的中介，而不是通过自动化，机器才能被分组成连贯的整体，并通过中间的协调者，即人类解释器，彼此交换信息。即使两台机器直接交换信息(比如主振荡器和另一个脉冲同步振荡器之间)，人类也会介入，调节不确定性的范围，以便使之适应尽可能好的信息交换。

现在，人们可能会想，谁能在自己的内心实现对技术现实的意识，并将其引入文化。如果一个人通过工作和固定的日常手势依附在一台机器上，这种意识就很难实现;使用关系不利于意识的提高，因为它的习惯性重复与适应性手势的刻板印象一起消除了结构和操作的意识。经营一家公司,使用机器,或拥有一个,没有更有用的这种意识比劳动的程度:它创建抽象的观点关于机器,使其判断,不是本身,而是根据其成本和它的操作的结果。把理论规律的实际应用看作技术对象的科学知识，也不在技术领域的适当层次上。相反，这种理解的任务似乎留给了组织的工程师，他们就像机器的社会学家或心理学家，生活在这个技术存在的社会中，具有负责任和创造性的意识。

对技术现实的真正认识，在其意义上的把握，对应着技术的开放多元化。此外，这也不可能是另一种情况，因为一个技术集合，即使是一个不很广泛的集合，也包括了那些工作原理来自不同科学领域的机器。所谓的“技术”专门化，最常对应于严格地说，技术对象(公共关系，一种特定形式的商业)外部的事物，而不是对应于技术对象内部的一种运作模式;正是这种专业化根据指示,工艺创造了心胸狭窄归因于外部技术人员的培养人打算区分自己从他们:这是一个心胸狭窄的问题意图,结束,而不是一个心胸狭窄的信息或技术的直觉。今天，机器在某种程度上不能同时具有机械、热力和电力的特点是很少见的。

为了恢复文化已经失去的真正的共性，人们必须能够重新引入一种意识:机器的本质，它们的相互关系，它们与人的关系，以及这些关系中隐含的价值。这种意识需要技术专家或机械专家的存在，以及心理学家和社会学家的存在。此外，这些构成技术公理的因果关系和规则的基本图式必须以一种普遍的方式传授，就像传授文学文化的基础一样。技术启蒙必须与科学教育放在同一水平上;它像艺术实践一样公正无私，它像理论物理学一样主宰着实际应用;它可以达到同样程度的抽象和符号化。一个孩子应该知道什么是自律，什么是积极的反应，就像一个孩子知道数学定理一样。

这种文化改革，通过扩张而不是破坏来进行，可能会恢复它在今天的文化中失去的真正的调控力量。作为意义、表达手段、理由和形式的基础，文化在共享该文化的人之间建立起规范的沟通;文化源于群体的生活，通过提供规范和模式，使那些确保命令功能的人的手势生动起来。然而，在技术的巨大发展之前，文化以图式、符号、品质和类比的形式，将产生生活经验的技术的主要类型合并起来。相比之下，我们现在的文化是古老的文化，将过去几个世纪的手工和农业技术状态作为其动态模式。正是这些图式充当了群体和领导者之间的中介，由于它们对技术的不了解，造成了根本性的扭曲。权力变成了文学、观点的艺术、对合理性的鼓吹和修辞。指示功能是错误的，因为被统治的现实和被统治的存在之间的适当的关系准则不再存在:被统治的现实包括人和机器;法典仅仅依赖于使用工具的人的经验，这种经验本身已经变得衰弱和遥远，因为那些使用这种法典的人，就像辛辛纳图斯一样，昨天才放开犁的把手。符号被削弱成仅仅是语言的短语，现实是缺席的。在整个被治理的现实和权威的功能之间，不能建立一种循环因果关系的调节关系:信息不再达到它的目的，因为守则已变得不适合它应该传递的信息类型。要表达人与机器同时存在且相互关联的信息，必须包含机器的功能模式和它们所暗示的价值。已经变得专门化和贫瘠的文化，必须再一次变得普遍。文化的这种外延，通过消除其异化的主要来源之一，通过重建规范性信息，具有了政治和社会价值:它可以使人根据周围的现实来思考自己的生存和处境。这种拓宽和深化文化的工作也有一个恰当的哲学角色，因为它导致了对一些神话和刻板印象的批判，比如对机器人的批判，或者对为懒惰和满足的人类服务的完美的自动机的批判。

为了提高这种意识,可以尝试定义技术对象本身,通过具体化的过程和功能,赋予其决心过大一致性端点的一个进化的过程,从而证明,它不能被视为一个纯粹的用具。

这种发生的模态使人能够把握技术对象的三个层次及其非辩证的时间协调:要素、个体和整体。

一旦技术对象通过它的发生被定义，研究技术对象和其他现实之间的关系就成为可能，特别是研究处于成年或童年阶段的人。

最后，作为价值判断的对象，技术对象可以激发非常不同的态度，这取决于它是在元素的层次上考虑，在个人层次上考虑，还是在整体层次上考虑。在元素的层面上，它的改善过程不会带来任何因与已习得的习惯相冲突而引起焦虑的剧变:这就是18世纪乐观主义的氛围，它引入了持续和无限进步的思想，带来人类命运的不断改善。与此相反，技术个体实体在一段时间内成为人的对手，他的竞争对手，因为在一个只有工具存在的时代，人把技术个性集中到自己身上;机器因此取代了人，因为以前是人扛工具，而现在是机器做。在这个阶段，有一种戏剧性的、充满激情的进步观念，发展成掠夺自然、征服世界和开发能源。这种权力意志在热动力时代的技术狂热者和技术官僚的过度行为中表现出来，呈现出预言性和灾难性的旋转。最后，在20世纪的技术整体层面上，热力学能量理论被信息理论所取代，信息理论的内容是规范的，具有非常重要的调节作用和稳定性:技术的发展似乎是稳定的保证。机器，作为技术整体的一个元素，变成了增加信息量，增加负熵，并反对能量退化的东西:机器，作为一种组织和信息的产物，就像生命本身一样，和生命一样，它反对无序，反对所有事物的平整化，反对剥夺宇宙变化的力量。机器是人类用来对抗宇宙死亡的机器;它减缓了能量的退化，就像生命一样，成为了世界的稳定器。

这种看待技术对象的哲学方式的改变，宣布了将技术存在引入文化的可能性:这种整合，不可能以一种确定的方式在元素层次或个人层次上发生，将有更大的机会在整体层次上稳定;一旦技术现实具有了调节作用，它就可以融入文化之中，而文化的本质是调节作用。这种整合只能在技术性居于其要素之中的时代通过加法的方式发生，或者在技术性居于新的技术性个人之中的时代通过一种突破和革命发生;今天，技术倾向于存在于整体中。因此，它可以成为文化的基础，它会给文化带来一种统一和稳定的力量，使文化适应它所表达和调节的现实。