一、兽形

在那一天的最后三个小时里，上帝坐了下来，与利维坦戏耍，正如记载所云“汝造利维坦，为戏之尔。”

                                                    ——《塔木德·异教篇》

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在米兰的安布罗西尼图书馆里，一本十三世纪的希伯来圣经中有一些十分珍贵的插画。第三法典的最后两页完全在说明秘传和弥赛亚精神。135v页所绘制的是《以西结书》的场景，但并未画出战车。其中心是七天国、日月星辰，四周以蓝色背景为底色，画着四个末世动物：公鸡、雄鹰、公牛、雄狮。最后一页（136r）分成了两半。上半部分画着三个远古动物：巨鸟栖枝（Ziz，它是一只飞行的狮鹫）、公牛比蒙（Behemoth）、大鱼利维坦，它深入大海，蜷曲着身体。无论如何，这里我们最为感兴趣的是最后一个动物，因为它既推出了法典，也推出了人类的历史。它代表着最后一日义人们的弥赛亚的筵席。在天堂之树的树荫下，听着两位乐手演奏的音乐，义人们头上戴着桂冠，坐在有足够多座位的桌子旁。在弥赛亚之时，一生都倾注于恪守托拉经文的义人们，在筵席上飨用利维坦和比蒙的血肉，完全不用担心屠戮这些巨兽是否符合犹太经义，而犹太拉比传统对这个观念非常熟悉。不过，有点奇怪的是一个我们未曾提及的细节：插画家所画的桂冠下的义人的脸并不是人脸，显然无疑画的是动物的头颅。在这里，我们不仅认出右侧的三个人物就是末世论动物——雄鹰那摄人心魄的鸟喙，公牛那血红的头颅，还有狮子的脑袋——图像中另外两个义人，也展现出着怪诞的驴的特征和猎豹的轮廓。两个乐手也有着动物的头颅——尤其是右边那个很清晰可见的那位，他演奏着小提琴，展现出一幅容光焕发的驴脸。

为什么要用动物的头来描绘终结之时的人类代表？提出这个问题的学者们还没有找到一个令人信服的解释。已经对这个主题进行大量深入研究的索菲亚·雅美瑟诺娃（Zofia Ameisenowa），将瓦尔堡学派的方法应用到这些犹太材料上，她认为用动物的特征来描绘义人，可以追溯到诺斯替星相学那里，根据诺斯替教义，用兽形表达黄道分度，在诺斯替教义中，义人（或者更确切地说，是崇高的灵魂）的身体在死后升入天国，变成天上的繁星，并与主宰天国的力量保持一致 [1] 。

不过，按照拉比传统，义人完全没有头颅，相反，它们是以色列遗民（resto）的代表，即它们是在弥赛亚来临那一刻，仍然存活的义人的代表。我们阅读《巴鲁书·启示录》的29:4：“比蒙会在大地上出现，而利维坦会在大海中浮现：在创世第五日塑造的两个怪兽，将会被留到那一刻到来，让余下的义人飨用。” [2] 此外，诺斯替教派人物（archons）和星相学黄道分度用兽形来表达理由不足以让学者们信服，这本身就需要解释。在摩尼教文本中，每一个人物都对应于动物王国的一部分（两足动物、四足动物、鸟类、鱼类、爬虫类），同时也对应于人类身体的“五个属性”（骨头、神经、血管、肉体、皮肤），这样，对人物的兽形描绘，直接回溯到动物宏观整体和人类微观部分之间隐晦的关联 [3] 。另一方面，在《塔木德》的一个段落中，提到利维坦成为义人弥赛亚筵席上的食物，这段话出现在一系列《哈加达》（Aggadoth）内容之后，这段内容指向了动物与人之间不同关系的安排（economy）。此外，在弥赛亚王国中，动物的特性也会发生变型，这一点也在《以赛亚书》11:6中的弥赛亚先知那里得到预示（这让伊万·卡拉马佐夫 [4] 欣喜万分），我们读到：“   豺狼必与绵羊羔同住，豹子要与山羊羔同卧，牛犊、幼狮和肥畜必同群；小孩子要牵引它们。”

所以，将动物的头颅加在以色列遗民身上并非不可能的，安布罗西尼图书馆的手稿画家想要表明的是，在最后一日，动物和人的关系会具有一种新的形式，人自己也会与其动物本性协调一致。